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文献检索:
  • 新中国土改背景下的地主问题
  • 新中国的土改运动给贫苦的无地少地农民带来了实惠,使他们的政治地位和社会地位发生了根本性的变化,同时也将地主及其家属子女,当作一个阶级,在剥夺了他们的财产和基本政治权利后,整个打人了另册。但随着改革开放时代的到来,越来越多的研究显示,中国的地主土地所有制,与欧洲国家的地主土地所有制,就其规模、形式、作用和延续方式而言,存在着相当明显的差别。在中国占地主阶层绝大多数的地主,多半都是些从小农中间逐渐生长起来的小地主。其土地资本之小,使其很容易因分家、灾祸而成为小农;无数小农也常常因勤劳、经商或跻身士林而成为地主。简单地把所有地主,不分大小、善恶及其财产从何而来,一概打入另册,不仅在土改过程中容易造成过火斗争的倾向,对整个农村生产及经营的发展,也难免会带来某些负面影响。
  • 略论中国近代科研机构体制及其特征
  • 自洋务运动西方近代科学开始规模引进以来,经过艰苦的努力,到20世纪30年代,中国近代科研机构体制基本形成。从创办主体看,既有政府机构,也有大学研究所、民间机构和工业企业机构,还有西人创办的机构和日本帝国主义成立的殖民机构;从类型看,既有事关全局的综合性机构,也有事关某个学科的专门性机构;从学科看,既有纯粹的理论科学,也有与应用密切相关的技术学科。可谓门类齐全,体系初备,标志着近代科学的基本本土化,为未来中国科学的发展奠定了一定的基础。但在地域、学科和创办主体上分布极端不平衡,也存在叠床架屋、门户之争等问题,总体科研实力还比较薄弱,这些都在在反映了作为后发展国家的近代中国,科学技术作为强国强种的工具,在纯学术发展与工具应用、国家目标与学术发展、政府强力与民间欲求等多种关系中,及其战乱频仍的社会环境里求生存求发展所面临的窘境。
  • 张驰有道:从圣芳济学院看近代在华天主教中学的一种管理模式
  • 本文通过对历史文献和大量口述资料的解读,对近代一所著名的在华在沪天主教中学一圣芳济学院的管理模式进行了探索和总结,认为:该校在宗教信仰方面所实行的相对宽松自由和开明的管理方针,使其宗教气氛比一些新教学校还要淡薄。其在学业管理和纪律管理领域采取相当严格的精英教育路数,但有诸多细致入微的人性关怀之缓冲。在讲究管理细节的同时,该校还注意到管理的有效性和高效性。这种真实面相之揭示,为比较如实、客观、公正地认识当年在华天主教会中等学校提供了历史的实例,也给今人继续探索学校管理模式、再创教育辉煌留下了可资借鉴的历史经验。
  • 沈敦和与中国红十字会
  • 清末时期,为救济东三省难民,沈敦和于1904年先后筹设东三省红十字普济善会与上海万国红十字会;后又创办红十字总医院和医学堂,培养医护人才,救治疫病;辛亥事起,他创设中国红十字会万国董事会,主持救援行动,并修订红十字会章程。民国以后,沈敦和召集、主持中国红十字会第一次会员大会及全国统一大会,并出任副会长执掌会务,成为中国红十字会初期总会、上海总办事处二元领导机制缔造者;并发展各项会务、组织兵燹救济历尽艰辛。从1904年至1919年,沈敦和主持红十字会实际工作达16年之久,为中国红十字会的创立和发展做出了突出贡献,是当之无愧的中国红十字会创始人,是红十字会运动在中国推展的开拓者。
  • 论民国时期陈垣的交游世界——以基督宗教界为中心
  • 本文以《陈垣来往书信集》为主要分析对象,将陈垣民国时期的交游网络分成政界人士、教育和学术界人士、思辨社、同乡圈、弟子圈、基督宗教界等;然后从时间脉络看陈垣在民国时期与基督宗教界的交游,分析陈垣在不同时期与基督新教、天主教的亲疏关系,以及这种交游在整个交游网络中的地位,尝试探讨其中变化的原因。
  • 先秦儒道“内圣外王”说会议
  • “内圣外王”是传统儒家,特别是宋后新儒家尊崇的政治伦理,对中国影响深远,其理路一本孔、孟之旨。然而考诸典籍,“内圣外王”的提出源自庄子,内涵与儒家截然相反。与孔、孟“仁政”、“性善”阐发的“内圣外王”学说不同,庄子承袭老子“反者道之动”的哲学思想,以“率性”、“自私”为阐发基点,提出了“无为无不为”的“内圣外王”主张。“无为”为“王”,法天;“无不为”生民,合天。在“上无为而下必有为”的社会制度关照下,全社会成员“各遂其私”,而成就“天下为公”的终极目标。本文通过儒、道学说的比较,期翼透过历史实践的迷雾,厘清文化源头的智慧与价值。
  • 从人口性比例和疾病状况看西域在汉晋时期佛教东渐中的作用
  • 汉晋时期的西域地区佛教十分兴盛,其传播特点实与西域地区特殊的地理环境、男多女少的人口性比例问题和众多疾病的流行有着密切的关联。同时,西域佛教传播的特点也对以西域各国语言为媒介的汉地佛经的翻译和汉晋时期汉地佛教的发展产生着影响。
  • 孔融《上书请准古王畿制》系年考
  • 《上书请准古王畿制》是孔融上奏汉献帝的一道奏疏,其中建议汉廷扩大司隶校尉部,并且在京都周围的郡县内不封爵诸侯。关于此文的系年有两种说法,张瑶《后汉纪》系文于建安初年,袁宏《后汉纪》则系于建安九年九月,而历代史家全部采后一种说法,认为是时孔融上《书》是为了对抗曹操试图以冀州为势力范围一步步移鼎汉朝的野心。笔者把《书》的细节与这两个年代的历史背景结合起来,考证其当作于建安初年,并且通过系年问题,从一个侧面揭示了建安初年曹操迎帝都许后其与孔融等汉廷士大夫间曾有一个互信互重的阶段,这为我们重新审视汉魏之际各集团问政治关系的演变提供了一个新的切入点。
  • 道门威仪考
  • 本文梳理了相关的史料,考察了道教官职道门威仪的演变、职能和道门威仪在唐代的任职人员,补充了对道教职官的认识。
  • “排年”新考
  • “排年”是里甲、粮长制度构成的关键词汇,对其概念进行准确定义是很有必要的。梁方仲先生认为“不应役的年份,名日‘排年’。”显然这仅是从静态的角度把握了“排年”的概念。实际上,根据文献记载,“排年”的概念内涵随着明代赋役变革的演进而不断改变,其概念内涵大约经历了三次演变。在粮长征收制度下,“排年”的概念基本上是指里长、甲首按十年一周应役的次序;粮长制度衰落或崩溃以后,“排年”概念变为“里甲”的代名词,但更多的是指“轮充制度”;到明末清初,“滚单(长单)落甲”制广泛推行后,“排年”的概念又演变为“甲长(甲首)排年”。
  • 明清以来江南民间信仰中的庙界:以苏、松为中心
  • 庙界是明清以来苏松民间信仰中的一个重要概念,在该地区主要存在有围绕土地庙形成的庙界和围绕城隍庙、东岳庙等市镇庙宇形成的庙界,两类庙界的存在有着不同的意义,而在不同的庙界内部均有相应的组织与各类信仰活动。庙界的划分则往往与地方行政区划有关。值得注意的是,在庙界之间,由于地域开发的先后、相关群体的利益驱动等原因,还存在相互间的竞争与冲突,对此加以考察将有助于我们更全面地了解乡村信仰共同体的面貌。
  • 近代华北庙会与乡村社会精神生活——以山西平鲁为个案
  • 庙会这一传统民俗文化与草根社会民众的信仰、娱乐、贸易、交往息息相关,是村民日常社会生活的重要事件。透过这一古老的民俗事象,可以管窥草根社会实态运行的方方面面。本文以近代山西平鲁的乡村庙会为个案研究,通过对庙会中祭祀神灵、娱乐活动等事件的历时性考察,了解平鲁乡村庙会与当地民众精神生活的关系,洞察平鲁乡村庙会的特点。
  • 徘徊于传统与现代之间:从竹枝词看近代上海文化风气的变迁
  • 本文从梳理《上海历代竹枝词》和《上海洋场竹枝词》的内容、风格、写作旨趣的变化入手,分析了上海从乡镇文化形态到城市文化形态的变迁中,人们对农工商业的观念变化,对娱乐活动的观念变化和对女性地位的观念转变,从经济基础、生活世界到角色地位的转变中我们可以看出当时的文人在进步中依然保守,并且在保守中又显示出在面对上海城市化、现代化的时候的无奈、犹疑、如梦、归去的情感内涵。
  • 从知识体制中心走向自由媒体市场——“新月派”文人在上海
  • 20世纪20年代末,一批以原北京新月社成员为主体的南下文人,通过创办新月书店和《新月》杂志,在上海形成了一个以清一色留学欧美背景为标识的文人圈子,即文学史称“新月派”。“新月派”之上海“群居”生活,有声有色地展示出这批“文化绅士”从国家知识体制中心走向自由媒体市场时的个体心态和集体人格。依托上海城市背景,这批自由主义文人发起了一场震烁中国政坛、文坛的人权讨论,并试图在“国家权力”与“知识力量”之间,划分出一片自由论政空间。但这是一种超越了当时社会历史条件的关系设想和自我定位。
  • 超越地域的疆界:有关区域和区域比较研究的若干思考
  • 区域史研究是推动整体史研究深入发展的必由途径,而在区域史的研究中一方面必须守住疆界,另一方面又必须超越疆界,进行区域的比较。在比较中关注互动区域间的相互沟通、相互作用和相互知觉,有助于我们更好地把握区域的特质,揭示区域之间的内在联系,更为深入、全面地认识社会运动的规律和社会的结构。
  • 走向田野与社会:社会史研究的本土化取向
  • 在区域社会史研究中,实现研究理论的“本土化”已经成为目前学界的普遍共识。《走向田野与社会》正是此种学术理路影响之下的结果。在实证研究的基础之上,作者提炼出区域社会史眼究的理论与方法,即进行区域社会史研究,首先要把握区域特性,注意区域内在的历史分期,并要从长时段对区域史进行把握。同时,区域史研究需要有“整体性”的关照,“从社会史角度重新审视政治史、制度史,注意考察社会史的政治语境”是实现“整体性”的有效路径。另外,通过田野考察,既可发现新的问题意识、搜集到具有区域个性的材料,又能加强对历史的理解与感悟能力。这种史料、研究内容、理论方法三位一体的区域社会史研究或可概括为“走向田野与社会”。
  • 澳门金石与澳门文化——简说《金石铭刻的澳门史》和《澳门——殖民沧桑中的文化双面神》
  • 本文客观评说了《金石铭刻的澳门史》与《澳门——殖民沧桑中的文化双面神》两部著作。认为前者不只停留于文献的搜罗荟蕞,而是百尺竿头,再进一步,对零乱的金石铭刻力求作出符合逻辑的解读。后者则利用英语、葡语、汉语的相关数据和林林总总的资料,辩证剖析了澳门四百余年的殖民沧桑,表述了事物的多维性,遂致季羡林赞誉作者:“后生可畏,后继有人”。
  • 城市研究的历史情境——“近代中国城市发展与社会生活变迁”学术研讨会暨亚洲新人文联网会议综述
  • 在上海社会科学院50周年华诞之际,2008年9月8日至10日,作为第三届海外中国学论坛的重要分会之一,“近代中国城市发展与社会生活变迁”学术研讨会暨第五届亚洲新人文联网会议在上海展览中心及杭州三台山庄隆重举行。本次会议由上海社会科学院历史研究所主办,杭州师范大学浙江省民国浙江史研究中心协办。42名来自美国、澳大利亚、新加坡、韩国及中国大陆、台湾、香港地区的新老学者汇聚一堂,围绕着近代中国城市发展与社会生活变迁以及“新人文”的主题作了广泛深入的研讨。
  • Abstract
  • 上海社科院历史研究所《史林》编辑部关于引文注释的规定(试行)
  • 《史林》特别推荐书目
  • 《近代中国商会、行会及商团新论》;《近代西北回族社会组织化进程研究》;
  • [近现代史研究]
    新中国土改背景下的地主问题(杨奎松)
    略论中国近代科研机构体制及其特征(张剑)
    张驰有道:从圣芳济学院看近代在华天主教中学的一种管理模式(施扣柱)
    沈敦和与中国红十字会(周秋光[1] 曾桂林[2])
    论民国时期陈垣的交游世界——以基督宗教界为中心(刘贤)
    [古代史研究]
    先秦儒道“内圣外王”说会议(陈祖怀)
    从人口性比例和疾病状况看西域在汉晋时期佛教东渐中的作用(高凯)
    孔融《上书请准古王畿制》系年考(龚志伟)
    道门威仪考(周奇)
    “排年”新考(刘文香)
    [社会史研究]
    明清以来江南民间信仰中的庙界:以苏、松为中心(王健)
    近代华北庙会与乡村社会精神生活——以山西平鲁为个案(谢永栋)
    [城市史研究]
    徘徊于传统与现代之间:从竹枝词看近代上海文化风气的变迁(王毅)
    从知识体制中心走向自由媒体市场——“新月派”文人在上海(叶中强)
    [研究述评]
    超越地域的疆界:有关区域和区域比较研究的若干思考(唐力行)
    走向田野与社会:社会史研究的本土化取向(邓宏琴)
    澳门金石与澳门文化——简说《金石铭刻的澳门史》和《澳门——殖民沧桑中的文化双面神》(何泉达)
    城市研究的历史情境——“近代中国城市发展与社会生活变迁”学术研讨会暨亚洲新人文联网会议综述(岳钦韬)
    [英文摘要]
    Abstract

    上海社科院历史研究所《史林》编辑部关于引文注释的规定(试行)
    《史林》特别推荐书目
    《史林》封面
      2009年
    • 06

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