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文献检索:
  • 论近代上海公园开放
  • 近代上海租界建有多座公园,除了华人公园,其余在1928年6月之前均不对华人开放。几十年间,华人先后以纳税人身份和租界居民身份据理力争,多次向租界当局要求与外侨平等的入园权利。租界当局拒不承认华人入园权利,公开宣称的理由是园小人多,深层原因则是维护外侨的特权和歧视华人,实质是殖民主义心态。20世纪20年代,英国对华政策的调整、中国民族主义的持续高涨以及国际舆论的压力,迫使租界当局在公园开放问题上做出让步。近代上海公园对华人由禁入到开放的过程,与英帝国由鼎盛而衰落的过程同步,与近代中国民族主义兴起过程同步。透过这一事件,可以清晰地勾勒出近代中国民族主义如何在西方殖民主义的刺激下产生并与西方殖民主义相抗争。
  • 近代上海的第一次金融风潮研究
  • 1866年,上海经受了开埠后的第一次金融风潮,在沪外商银行遭受灾难性打击,11家银行中6家倒闭。这次风潮还波及棉花贸易、房地产业,从事金融业务的洋行、钱庄在这次风潮中亦一蹶不振。本文将视角放在开埠初期上海经济发展的内外环境之中,探讨1866年金融风潮形成过程及引起风潮的各种因素。
  • “文革”时期上海知青业余函授教育述论
  • 1868年,知识青年上山下乡运动发动起来,到了70年代,各种问题逐渐暴露出来。因此上海有关方面力图通过各种措施推进这场运动,业余函授教育便是措施之一。虽然上海有关方面认为这是"巩固知识青年上山下乡,缩小三大差别"的重要手段,但是业余函授教育只起到一定的缓解作用,知青运动的根本问题依然无法解决。
  • 清代乡镇志书研究二题——以《上海乡镇旧志丛书》为例
  • 本文以《上海乡镇旧志丛书》中的清代乡镇志书为研究对象,分析了志书在编纂设计和资料运用上的特点,并对清代上海地区乡镇志书的篇目设计、资料取舍,以及志书编纂者的学养识见、工作准则等方面的内容及特色进行了初步探究。
  • 说“自占年”
  • "占"在训诂上无论是本意还是引申义均无"申报"义项;释"自占年"为"自我申报年龄"与史实和逻辑均滞碍不通。"自占年"是每年八月举行的户口登记、检核的核心程序,以保证役源和税源的准确性,是指"自我核对年龄",是国家人身控制的制度保证。
  • 启事
  • 为更好地与作者、读者沟通,适当调整版面,故从本期起封二不再刊登"特约编委"名单。《史林》特约编委都是高校人师,学界硕彦,多年来一直关爱《史林》,扶持《史林》,
  • 从刺史军权论中晚唐地方政局的演进
  • 中晚唐经五代至北宋初期,藩镇与属州的政治角色发生了深刻的变化,即藩镇渐弱而属州渐强。宪宗朝归还刺史军权的改革,从本质上改变了藩镇内部的兵力结构,将藩帅兵力局限于治州之内,无形中分解藩帅兵权、弱化藩镇兵力、增强属州自主性,对之后藩镇逐渐碎化、五代州权强盛、宋初诸州直属朝廷有着直接而深远的影响。
  • 论《新五代史》的士人观
  • 《新五代史》成书于北宋,而其士人观则有"当世"关怀。该书体例和各类人物评价体现了欧阳修以"廉耻"为核心的五代士人观,这一价值观摄取孟子的心性思想,因五代士人无耻无愧,使士人观体现了以耻为主的价值偏向;《新五代史》的士人观体现了欧阳修的易学历史观。在五代轻士和宋代重士的历史演进的过程中,欧阳修《新五代史》的士人观,推动了宋代士人的精神气质的形成,这对宋代斯文之盛具有重要意义,从而也证明了士正文必兴的文化逻辑。
  • 空位危机、女主干政与嘉靖议礼
  • 在正德十六年的空位危机中,张太后扮演了干政女主的重要角色,而《谕对录》所载世宗谕旨显示,世宗亦将张太后视作大礼议的对立面。因此,世宗与张太后的矛盾才是解读议礼之争的关键所在。
  • 清初“程山之学”与西学:以谢文洊为中心
  • 文章对清初江右以谢文洊为中心的"程山之学"与天主教文化的关系进行了研究,首先从现代学术视阈对谢氏"畏天命"的为学宗旨之具体蕴含做出了详尽分疏。谢氏认为:人从"知天"到"为人",中间必经一个"畏"字、一个"怕"字。此种"畏"、"怕"情感,是指对"上帝"与"天命"的敬畏,因此,其"畏天命"之学带有鲜明的他律色彩;其次对谢氏与天主教徒刘凝的"上帝"观做出了同异辨析,指出二者差异的焦点是"上帝"是否曾经"降生为人(耶稣)",并结合《日录》,对《七克》与谢氏思想的内在相通之处进行了细致的探讨;最后以江右之髻山、翠微学人为主,对程山之学在清初的流播与影响状况进行了论述和分析。
  • 乾隆帝“干誉”理念初探
  • "干誉"语出《古文尚书.大禹谟》:"罔违道以干百姓誉",意为以违背常道的手段追求名誉。在乾隆帝眼中,沽名钓誉的官员大有人在。本文通过分析"干誉"的内涵、官员"干誉"的表现以及乾隆帝反对官员"干誉"的现实需要,进一步探讨中国古代"自上而下"的传统理念。政治史的研究离不开对政治理念的研究,把握乾隆帝的一些政治理念将有助于加深对乾隆朝政治活动的理解,这也是本文的意义所在。
  • 16-17世纪耶稣会士在长崎与澳门之间的贸易活动
  • 本文讨论了16-17世纪耶稣会士在参与长崎以及澳门之间的贸易活动的历史。当时耶稣会士从事贸易的货物主要包括铜、生丝以及黄金,所获得款项则用于资助其在远东,尤其是在日本的传教活动,因为来自欧洲的葡萄牙王室以及罗马教廷的资助不足以支持该会在东方的传教事业。本文在描述耶稣会士参与贸易的方式的同时,也探讨了耶稣会士内部对此事的不同看法以及与耶稣会同在远东传教的托钵僧会士(方济各会士以及多明我会士)对耶稣会士的抨击。他们之间的分歧既涉及到天主教信仰对金钱和贸易所持的立场,也涉及到不同修会之间在东亚的利益冲突。
  • 甲午中日可有一战?——一个经济学视野的解读
  • 甲午战争是中日两国在近代走上不同发展道路的分野点。本文从经济学视角分析解读了这场战争发生的原因,及其结果的必然性。文中解读了日本在战争发生前二十年间经济增长的转型,贸易结构的变化,以及优势产业的培育,得出了日本经济在十九世纪下半叶的成功转型才是战争胜败的决定因素,而这种经济发展后市场拓展的需要也是战争发生的主因之一。
  • 张之洞经学涵养管窥——以《读聂氏〈三礼图〉札记》为考察中心
  • 张之洞《读聂氏〈三礼图〉札记》成篇于光绪元年前后,此札记中多数条目或蹈袭前说而无新意,或武断无据而难以立论。结合张之洞其他学术札记,可以推知张之洞虽然学术见闻较为广博,但并未精研学问。故而就其经学涵养而言,张之洞达不到学者的基本要求。
  • 作为基督徒的蒋中正
  • 蒋中正于1930年10月23日受洗成为正式的基督徒后,基督信仰即成为其日常生活的一部分,每日早晚必定读《圣经》、静坐、默祷;每周日至教堂礼拜;并曾于1948年7月将扩建完成之南京小红山行邸,捐献作为基督教堂,名为"凯歌堂";来台后亦于士林官邸旁建一教堂,仍名"凯歌堂",作为与夫人宋美龄礼拜之场所。日常生活之外,他在处理军政事务时,亦往往求助于信仰,由日记中提到上帝、天父之次数频繁,以及所记由《圣经》中得到的种种启示来看,可以发现蒋氏实际上已经将他的基督信仰内化为处理军政事务之辅助力量。关于蒋中正与基督教的中文研究十分有限,本文就目前所能掌握的资料,包括日记、言论集及其校改吴经熊译《圣经》的手稿等,从蒋氏关于基督教的公开言论、蒋氏在日记中所显现的基督信仰以及蒋氏对《圣经》的研读三方面进行讨论,藉以理解蒋中正作为一个基督徒的相关举措。
  • “十七年”:不同时代的不同叙述和记忆
  • "十七年"(1949-1966)是当代中国史上的重要时段。关于"十七"年的历史叙事以及由此产生的历史记忆,在不同的时代有不同的表现形式。本文按"文革"、改革开放初期、共和国成立六十年前后这三个时段,梳理有关"十七年"历史的叙述和记忆,探讨这些历史叙述和记忆形成的原因。
  • 《中国共产党为公布国共合作宣言》若干问题的考究和补缀
  • 《中国共产党为公布国共合作宣言》(简称《宣言》)是由周恩来在1937年7月2日起草的,而非7月4日,交付蒋介石的时间不一定是7月15日。国共两党就《宣言》的发表进行了三轮谈判和三次修改,但修改的成分不大,谈判中解决的关键问题是共产党的合法地位问题。9月22日,国民党中央通讯社采取由中国共产党单独发表,然后由蒋介石发表谈话予以承认的方式发表了《宣言》。《宣言》本该早日发表,但久拖不发,主要原因是蒋介石对日本的侵略野心估计不足,对国际干预抱有相当大的期望,以及红军改编为八路军后开赴抗战前线作战的到位情况。促成其发表的主要因素是,日本侵华的变本加厉,以及《中苏互不侵犯条约》的签订。《宣言》发表后,国共两党领导人先后发表重要"谈话",各党派、各界包括海外新闻媒体也纷纷发表感言,产生了积极的社会影响。
  • 伦敦“杜松子酒之靡”:社会转型与酗酒问题
  • 18世纪上半期,随着伦敦向消费社会的转型,下层民众中出现了一股被称为"杜松子酒之靡"(gincraze)的酗酒之风。各个阶层分别从自身关切出发,围绕酗酒问题与酒水立法展开了一场广泛的社会争论。政府通过的杜松子酒法案却遭到了民众的极力反对,1736年法案还引发了多次反禁酒运动。酒水立法的曲折性不仅体现出伦敦各社会群体的利益博弈,也反映出英国在社会转型时期的张力。
  • 同化的悖论:“熔炉”中犹太人和美国精神的互动
  • 本文从美国宗教传统、犹太人历史及其价值观冲突来分析美国犹太人的同化,从族裔差别、人口分布、反犹主义和"选民"意识几个方面解析结构同化。通过考察犹太人这个世界上最难以被同化的民族对美国"熔炉"的反应,来观察美国精神是否已经完成了对美国犹太民族的同化,从而为由不同民族构成的国家推行民族政策提供借鉴。
  • 复旦大学“中古时代的礼仪、宗教与制度”学术研讨会综述
  • 2010年11月6日至8日,"中古时代的礼仪、宗教与制度"学术研讨会在复旦大学召开,本次会议由复旦大学历史学系主办,并得到复旦大学文科科研处、文史研究院、汉唐文献工作室的支持。来自海内外中国中古史领域的30余位专家学者参加了此次研讨会。本次会议旨在推动两个对话,
  • 枪杆、拳头和近代中国的暴力想象——读罗威廉《腥风血雨:一个中国县份七个世纪以来的暴力》
  • 本文通过对罗威廉《腥风血雨:一个中国县份七个世纪以来的暴力》一书的解读,介绍了当今欧美学界对中国文化以及历史中暴力因素的研究状况,并详细描述了该书的内容以及结构框架。罗威廉的研究集中在麻城地方社会长时段的历史变迁,从精英文化、大众文化以及历史书写与历史记忆等多个角度分析中国历史中的暴力存在。反观今天大陆学术界"贬斥暴力"或"告别革命"的倾向,我们不得不思考,"贬斥暴力"或"告别革命",不等于不去研究"暴力"和"革命"。罗威廉教授这一研究,将有助于我们观察暴力在地方社会的生成及演化,并进而思考近代中国精英文化和民众文化关于暴力的认知和想象。
  • 当技术遭遇文化——读芮哲非《谷腾堡在上海:中国近代资本印刷业,1876-1937》
  • 芮哲非的《谷腾堡在上海》系统研究了晚清到民国上海近代印刷业的发展历程,指出西方印刷技术的引介和中国传统文化的主动选择共同促成了上海资本印刷业的形成。他以新模式解读中国社会转型过程,以国际化的视野关注上海近代印刷的中国特色,提出了"文化街"的新概念,形成了关于出版印刷史的新写法。但是由于其写作是基于问题优先的理论框架,不免在史料的选择上有所臆裁,且对于技术的理解还不够深入,故而白璧略有微瑕。
  • “历史事件与集体记忆”国际学术研讨会综述
  • 2010年10月15日,由上海复旦大学历史系、上海社会科学院历史研究所以及德国艾伯特基金会(Friedrich-Ebert-Stiftung)联合主办的"历史事件与集体记忆"国际学术研讨会在复旦大学光华楼举行。众所周知,过往的历史学话语系统大多聚焦于政治、经济等领域,
  • Abstract
  • 论近代上海公园开放(王敏)
    近代上海的第一次金融风潮研究(宋佩玉)
    “文革”时期上海知青业余函授教育述论(林升宝)
    清代乡镇志书研究二题——以《上海乡镇旧志丛书》为例(陈凯)
    说“自占年”(臧知非)
    启事
    从刺史军权论中晚唐地方政局的演进(张达志)
    论《新五代史》的士人观(盛险峰)
    空位危机、女主干政与嘉靖议礼(杜洪涛)
    清初“程山之学”与西学:以谢文洊为中心(刘耘华)
    乾隆帝“干誉”理念初探(郝英明)
    16-17世纪耶稣会士在长崎与澳门之间的贸易活动(顾卫民)
    甲午中日可有一战?——一个经济学视野的解读(刘念)
    张之洞经学涵养管窥——以《读聂氏〈三礼图〉札记》为考察中心(樊波成)
    作为基督徒的蒋中正(刘维开)
    “十七年”:不同时代的不同叙述和记忆(金光耀)
    《中国共产党为公布国共合作宣言》若干问题的考究和补缀(贺永泰)
    伦敦“杜松子酒之靡”:社会转型与酗酒问题(许志强)
    同化的悖论:“熔炉”中犹太人和美国精神的互动(邱文平)
    复旦大学“中古时代的礼仪、宗教与制度”学术研讨会综述(翟旻旻 黄桢)
    枪杆、拳头和近代中国的暴力想象——读罗威廉《腥风血雨:一个中国县份七个世纪以来的暴力》(丁祥利)
    当技术遭遇文化——读芮哲非《谷腾堡在上海:中国近代资本印刷业,1876-1937》(许静波)
    “历史事件与集体记忆”国际学术研讨会综述(相如)
    Abstract
    《史林》封面
      2009年
    • 06