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  • 社会形态与历史规律再认识笔谈——社会形态与历史规律
  • 有关社会形态的构想在中外史学思想史上都是源远流长的。中国古代的五德终始、三统三世乃至100年前康有为大肆鼓吹的据乱世、升平世、太平世都可以说是有关社会形态更迭的历史理论。在西方,古希腊亚里士多德的政体形态更迭的理论、中世纪奥古斯丁的天城论、近代孔德的历史发展三阶段论和马克思的社会发展理论以及20世纪30年代由斯大林总结的五种生产方式论,也都是有关社会形态的理论。就当代中国的史学思想而言,以五种生产方式为核心的社会形态论始终占有无可争议的独尊地位,它规范着史学研究的构架并指导着它的方向。
  • 中国古代社会形态演变过程中三个关键性时代
  • 中国古代历史上有三个关键性时代,即殷周之际、春秋战国之际和汉魏之际。这三个时代,有的是承前启后,有的是开创一个新时代。非常巧的是,这三个时代分别被不同的学者认为是中国封建时代的开始阶段。有一点可以肯定,中国封建社会不会同时有三个开始时代。它们之中,或者一说是对的,或者三说都是不对的。所以出现这种情况,原因是很多的。这里我不想展开全面讨论,只想就对这三个时代认识的不够处,提供一点意见。
  • 中国历史发展体系的新构想
  • 用五种生产方式斧削中国历史,是不适宜的。首先,五种生产方式是按照欧洲的历史提出来的,所以只适用欧洲的历史,与中国历史是不切合的。其次,五种生产方式只是一种逻辑概念,与实际的历史是有出入的。如所周知,马克思着力研究的是资本主义社会,资本主义破坏了或改造了以前的各种生产方式,把这些生产方式按历史顺序排列下来,就构成了五种生产方式。其实,任何社会的经济形态都不是由单一的生产方式构成的,而是由多种所有制、多种经济成分、多种分配方式构成的。
  • 说封建社会形态
  • 我认为,社会形态学说是一种认识社会历史发展的正确理论和有效方法。当然这一学说也需要不断发展和修正,是单线论还是多线论,是三形态说还是五形态说,尽可以展开讨论。我只对封建社会有一点认识,愿就这一问题说几句不成熟的意见。
  • 中国社会形态研究中应当注重的一个方面——商品经济
  • 现在西方学者有一种看法,即如果从全球的观点来考虑世界历史,以地理大发现为表征的15世纪至16世纪可以作为一条分界线。在此之前,世界历史可以说是分散的、孤立的,在此之后,世界历史即日趋全球化。而这个变化,是随欧洲的资本主义化、殖民主义化和贸易的全球化而来的。国内也有不少学者持这种看法。
  • 分层研究社会形态兼论王权支配社会
  • 关于中国历史社会形态问题,几十年来大多是围绕着一个“定势”做些“加减”性的讨论。近年来有跳出“定势”的萌动。然而就我而言,尚未想从“定势”中完全跳出去,只想多少做些调整或修正。具体而言,就是分层次地把握社会形态。我认为有三个层次的问题:其一是基础性的社会关系形态问题;其二是社会控制与运行机制形态问题;其三是社会意识形态与范式问题。这三者既有联系又有区别。
  • 从农民、地主的构成观察中国古代社会形态
  • 研究社会形态的历史,人们一般以生产方式的状态来做判断。对于战国秦汉至明清(鸦片战争以前)时期的社会,大多认为农民与地主阶级建立一种生产方式,形成封建社会形态。这两者间的矛盾是社会主要矛盾,相当于欧洲中世纪农奴与领主时代的社会形态,这种似乎是定论的见解,如今令人生出某种疑问:只有佃农才同地主构成生产关系,佃农能是农民的代名词吗?它能概括所有的农民吗?社会主要矛盾是所谓的农民与地主的矛盾吗?
  • 从生产方式看商周社会形态
  • 商周社会形态是中国古代社会形态问题讨论的焦点之一。按一般的理解,所谓社会形态是指与生产力一定发展阶段相适应的经济基础和上层建筑的统一,经济基础是生产关系各方面的总和,而生产关系与生产力相联系,两者对立统一构成生产方式。虽然讨论商周社会形态要涉及诸多方面,但因生产方式与社会形态关系密切,故在此仅从商周社会生产方式的角度对当时社会形态问题谈一些不成熟的看法。
  • 本土化:重建中国社会形态理论的根本
  • “中国社会形态”这个提法本身,就已经包含了这样一个命题:社会形态有中国和外国(比如说西欧)的区别,亦即承认社会形态的民族或国家之间的差异性,否定用某种单一的模式来说明世界多元文化的社会形态。马克思研究了古典希腊和罗马城邦国家,使用了奴隶社会的概念;又把蛮族入侵晚期罗马帝国后产生的一种生产关系,称之为封建社会(feudalism),即“拉丁一日耳曼封建制”。把马克思对欧洲古代及中世纪社会的认识抽象成简单的公式,随便套用,其实违背了马克思本人的初衷。
  • 探讨有中国特色的社会形态理论
  • 关于社会形态的研究,经过一个阶段的沉寂之后,近年又趋活跃,如何深入开展这项研究,是一个重大课题。我觉得提出和完善有中国特色的社会形态理论,是其中的关键所在。由于社会形态问题极为复杂,所以有些专著审慎地予以回避。其实,这个问题从社会各方面的需要和历史研究的长远研究情况看,是回避不了的。由于它对中国历史研究的各个方面都有极大影响,所以应当尽早提到学者们研究的日程上来。
  • 认清中国古代非西方历史发展道路的特色
  • 关于中国古代社会形态的讨论,目前首要解决的问题,我看似乎尚不在于给中国古代社会定一个什么具体合适的名义,而在于端正下面这样一种认识,即要不要尊重中国历史文化的特点,要不要把研究中国社会发展的特殊性,亦即我们的国情放在重要地位的问题。因为至今仍有不少人把不按照主要是西方所经历的“五种社会形态”的次序来解释中国历史的做法视做不能容忍的“离经叛道”行为。
  • 资本主义萌芽研究与现代中国史学
  • 中国资本主义萌芽研究是现代中国史学的主要组成部分之一,对于现代中国史学的发展曾起过非常重要的推动作用。这种作用表现在:首先,这个研究突破了长期支配中国传统史学的那种“中国即天下,天下即中国”的狭隘眼光,把中国历史纳入世界历史的范围之中来加以研究,从而促使中国史学摆脱了原有的封闭状态,成为国际现代史学的一个部分。
  • 《中国社会科学》
  • 中国社会形态及相关理论问题学术研讨会述评
  • 由南开大学历史系、中国社会科学院《历史研究》杂志社和天津市社联共同举办的“中国社会形态及相关理论问题学术研讨会”,于1999年11月11日至13日在南开大学明珠园召开。来自各地的70多名专家学者参加了这次学术研讨会。其中有史学界的耆老何兹全先生、何兆武先生及一批著名学者。刘泽华教授主持会议并做了总结发言。
  • 关于本刊专有版权和使用权的声明
  • 关于遵守学术规范的联合声明
  • 中世纪前期的英国封建王权与基督教会
  • 中世纪前期英国封建王权与基督教会的关系,处于“二元统一、对立”的状态中。从总体上看,英国封建王权和基督教会基于共同利益的政治联合,必然居于支配地位,而双方权益的纷争则处于从属地位,最后常常以相互妥协而告结束。这种看似矛盾而实则存在合理性的状态,稳定着英国封建社会的统治秩序,推动着社会的发展。
  • 关于改进审稿办法的声明
  • 二十世纪的太平天国史研究
  • 太平天国史研究至今已持续了大半个世纪。太平天国败亡后,清方曾从宣扬“皇清武功”的角度,陆续刊行了《钦定剿平粤匪方略》、《平定粤寇纪略》、《湘军志》等公私著述,片断、歪曲地记述了这段历史。除此之外,民间谈论太平天国始终是一件禁事。直到20世纪初的辛亥革命前夕,这一禁区才被打破。
  • 关于投稿的若干规定(节录)
  • 梁启超佚函中的绑架刘学询方案
  • 近年来,我在梳理梁启超戊戌后的政治活动与复杂的人际关系时,承蒙中国社会科学院近代史研究所曾业英先生鼎力相助,找到一通涉及谋捕刘学询之计划的梁函抄件,凡600字左右。鉴于此函还不曾收入《饮冰室合集》、《梁启超年谱长编》、《梁启超选集》、《梁启超未刊书信手迹》等资料书,亦未为《梁启超著述系年》等论著所提及,特此全函抄录,并做适当诠释。
  • 《中国社会科学》(英文版)(自办发行)
  • 纪念陈寅恪教授国际学术研讨会述评
  • 1999年11月27日至29日,纪念陈寅恪教授国际学术研讨会在广州中山大学召开,来自全国各地和港、澳、台地区以及美国、日本、澳洲的80余位专家学者出席了会议。会议主题为陈寅恪与20世纪的学术研究。担任会议主席的北京大学季羡林教授在开幕式上做了《一个真正的中国人,一个真正的中国知识分子》的报告,高度评价陈寅恪先生的品格和学术成就,为会议定下了基调。
  • 《中国社会科学文摘》2000年第2期要目
  • CONTENTS
  • 唐《开元二十五年令·田令》研究
  • 作者在宁波天一阁发现的原以为失传的宋《天圣令》中保存了大量已佚唐《开元二十五年令》原文,附录的唐《田令》更相当完整地保持了原貌,弥足珍贵。本文移录了附录的唐田令48条令文,并对经宋改动行用的7条唐田令进行了复原。在此基础上,将其与《唐令拾遗》等书相对照,做了考释。此外还探讨了《田令》令文是否完整及令与其它法律规范——律、格、式的关系,并由此提出唐令应是唐代法律体系的主干。
  • 辽代斡鲁朵探析
  • 关于辽代斡鲁朵的一些问题,存在较大分歧。本文认为:作为宫卫组织与官府治事之所的辽代斡鲁朵,始终扈从着契丹皇帝,并有相对固定的地点。斡鲁朵辖有斡鲁朵户,分州县、部族斡鲁朵户和行宫斡鲁朵户。前者承担朝廷的力役、租税、行军作战、守卫陵寝等职责,不随行宫四时捺钵;后者侍奉帝、后、皇室饮食起居、游猎,负责禁卫等,不承担生产任务,随同皇帝四时捺钵。斡鲁朵的最高管理机构为诸行宫都部署院。
  • 清代前期奏销制度与政策演变
  • 奏销制度是财政制度的重要内容之一。清代的奏销制度有一个逐步完善的过程,在这一过程中,既借鉴、承袭了前朝的某些规章,又在新的政策指导规范下有所修改补充。本文在叙述奏销行政组织职能与奏销程序的基础上,主要对常规奏销制度和战时奏销制度以及与此相关的政策演变做系统探讨,以期明了清代前期钱粮奏销的程序和运作特点,及制度与政策、财政与吏治的相互关系。
  • 重评共产国际指导中国大革命的路线
  • 中国大革命是在联共政治局和共产国际直接指导下进行的。在此期间,联共政治局会议专门讨论中国革命问题122次,做出了738个决定。指导中国大革命的基本路线和方针、政策,几乎全部来自莫斯科,并且由莫斯科派驻中国的代表、顾问亲自执行;只有一小部分是在他们的代表严密监督下由陈独秀为首的中共中央执行。1923—1925年,莫斯科提出的路线基本上是正确的;1925年秋开始发生右倾化的转变,最后导致了大革命的失败。
  • 论中英两国政府处理林维喜事件的手法与态度
  • 鸦片战争前夕,英国水手在中国领土上殴毙林维喜。对此,林则徐根据国际法准则要求英方交出凶犯,据理力争,有理有节。而义律作为英国驻华的高级官员,其所作所为,背离国际法原则,藐视中国法律尊严,也使英国声誉受到严重损害。义律在林维喜命案中设立的法庭与所进行的审讯是非法的,他的裁决当然也是无效的。
  • 《张之洞家书》辨伪
  • 《张之洞家书》自问世即有人怀疑其真伪,但具体分析者少,因而至今仍在流传。从其虚构人物,违反制度,时间混乱,编造履历,使用后世语言等方面看,该书漏洞甚多,其伪造者及传播源流亦有踪迹可以察考。
  • 中世纪西欧教会法对教会与国家关系的理解和规范
  • 本文依据中世纪西欧《教会法大全》讨论当时教会与国家的关系。中世纪的教会法学家和教皇们有一种二元论的政治理论,认为世俗政权和以教皇为首的教会领导机构应该有各自不同的势力范围,前者负责国家的治理,后者负责宗教事务。他们以为这一理论有利于教会和国家保持良好的合作关系。为了划分清楚教会和国家的权威范围,教会法学家把教会法界定为独立的法律体系。在复杂的现实政治中,对世俗权力和宗教权力做这种区分是极为困难的。
  • 《国际社会科学杂志》(中文版)自办发行
  • 从家庭和私人生活看古雅典妇女的地位
  • 在以男性为中心的古雅典社会,不同类型的妇女在家庭和私人生活中,都处于屈从男性统治的低下地位,这种地位是雅典的社会制度、经济、政治、教育、结婚年龄和社会风尚等多种文化因素相互作用的结果。
  • [社会形态问题讨论]
    社会形态与历史规律再认识笔谈——社会形态与历史规律(何兆武)
    中国古代社会形态演变过程中三个关键性时代(何兹全)
    中国历史发展体系的新构想(田昌五)
    说封建社会形态(马克垚)
    中国社会形态研究中应当注重的一个方面——商品经济(宁可)
    分层研究社会形态兼论王权支配社会(刘泽华)
    从农民、地主的构成观察中国古代社会形态(冯尔康)
    从生产方式看商周社会形态(朱凤瀚)
    本土化:重建中国社会形态理论的根本(张国刚)
    探讨有中国特色的社会形态理论(晁福林)
    认清中国古代非西方历史发展道路的特色(沈长云)
    资本主义萌芽研究与现代中国史学(李伯重)
    《中国社会科学》
    中国社会形态及相关理论问题学术研讨会述评(张分田 张荣明)

    关于本刊专有版权和使用权的声明
    关于遵守学术规范的联合声明
    中世纪前期的英国封建王权与基督教会(孟广林)
    关于改进审稿办法的声明
    二十世纪的太平天国史研究(夏春涛)
    关于投稿的若干规定(节录)
    梁启超佚函中的绑架刘学询方案(郭世佑)
    《中国社会科学》(英文版)(自办发行)
    纪念陈寅恪教授国际学术研讨会述评(桑兵 林悟殊)
    《中国社会科学文摘》2000年第2期要目
    CONTENTS
    [专题研究]
    唐《开元二十五年令·田令》研究(戴建国)
    辽代斡鲁朵探析(武玉环)
    清代前期奏销制度与政策演变(陈锋)
    重评共产国际指导中国大革命的路线(唐宝林)
    论中英两国政府处理林维喜事件的手法与态度
    《张之洞家书》辨伪(秦进才)
    中世纪西欧教会法对教会与国家关系的理解和规范(彭小瑜)
    《国际社会科学杂志》(中文版)自办发行
    从家庭和私人生活看古雅典妇女的地位(裔昭印)
    《历史研究》封面

    主办单位:中国社会科学院

    主  编:徐思彦

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