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文献检索:
  • 三重道德论
  • 郭店楚简之《六德》《五行》等篇列有儒学的三重道德规范,它们组成了完整的儒家道德学说体系。那就是:人伦道德(六德),社会道德(四行),天地道德(五行)。这个体系,始于对人的自然亲情的确认、尊重和人文化,所谓的“男女辨”“父子亲”“君臣义”;然后乃由“亲亲而仁民”,提升为以尊尊为标帜以善行为指归的理性的社会道德;更后再由“仁民而爱物”,超越具体的社会历史情景,复归于大自然怀抱,民胞物与,参赞化育。
  • 荆门郭店一号楚墓墓主考论——兼论屈原生平研究
  • 一些学者根据“漆耳杯铭文”与“鸠杖”论定墓主是“楚太子的老师”,又有“陈良”、“屈原”等推测。据金文、简牍、帛书对“不”、“币”二字有不同写法,漆耳杯铭文应为“东宫之杯”,而非“东宫之师”;据《左传》等典籍,楚国太子的老师应称为“傅”或“太傅”。据《周礼》、《礼记》、《吕氏春秋》,“八十九十,加赐鸠杖”之礼始于汉代,而楚系墓葬中出土的各种“杖”的形制特点,可证明此墓“鸠杖”不是手杖。屈原未担任过太子之傅,郭店一号楚墓墓主与屈原无关。
  • 洛阳与汴梁:文化重心与政治重心的分离——关于11世纪80年代理学历史与思想的考察
  • 11世纪七八十年代,北宋逐渐形成一个介于国家(皇权)与民众(个人)之间的士绅阶层,他们以思想与国家分庭抗礼,以文化权力抵消着政治权力,试图使文化重心与政治中心取得平衡。而这种文化权力为了与政治权力对抗,逐渐建构了一种超越一切甚至是皇权之上的“理”,作为批评政治的理论根据。他们用重新叙述和解释过的“道统”说、“性情”说以及新的经典,建构一种高调的道德理想主义与温和的文化保守主义思路,这就是后来理学兴起的基本背景。由于在位官僚与赋闲官僚的趋向不同,现实策略与文化理想的思路矛盾,使中国出现了前所未有的“政统”与“道统”、“师”与“吏”、政治重心与文化重心的分离和对立。
  • 《国际社会科学杂志》(中文版)
  • 《商颂》与商汤之“亳”
  • :商汤所居之亳并非一处。他在灭夏建国前所居之亳邑均在豫北,所谓“内黄亳邑说”和“汤阴亳邑说”有其历史根据。灭夏后所建都城有偃师商城和郑州商城,即后人所称之“西亳”、“郑亳”。自商汤至仲丁158年间的10位商王,皆往来居住于两城之内。
  • 《中国社会科学》2000年第5期目录
  • 新邑考
  • 作洛为周初大事,学者对这一重大史实的讨论至今尚未结束。《尚书》中的“周”即成周,作洛时成周业已存在,而周初的作洛,实际上是营建王城。周初殷民的迁徙实际上有前后两次,第一次是在成王三年践奄之后,第二次是在新邑即王城建成之时。
  • 西周春秋吴都迁徙考
  • 西周至春秋时期,吴都共有四次迁徙。周康王时,虞侯被封在江苏邳县加口,称“俎侯”,春秋时为“柤”地。从康王时到西周晚期,吴国一直以俎为其国都。春秋初期,吴取邗国而建都于邗,即今扬州一带。邗为吴都一直到吴王诸樊时代。第三次和第四次迁都在吴王诸樊之后。诸樊与阖闾之都为秦时“吴县”,即今无锡市西南45里的间江乡一带。吴王阖间时所筑并所迁之都在今苏州市,其地本名即“姑苏”、“苏”。至夫差亡国之时苏州一直为吴都。
  • 太平天国幼天王、干王等未刊供词中的新史料及辨证
  • 台北故宫博物院文献部藏有幼天王、干王、洪仁政、黄文英等人供词、自述共28件,内多未刊发的重要史料,涉及天国晚期政治、军事、人事、生活等方面。如南京失陷后,幼天王、干王等南下欲投奔侍王李世贤、康王汪海洋,而李、汪对“迎驾”“护驾”并不积极。这些新史料对于研究太平天国历史,特别是天国晚期历史,有重要的价值。
  • 试论冯玉祥及国民军在1925-1927年的政治态度
  • 1925-1927年,冯玉祥在政治方面的进步尽管不大,但特殊的政治形势决定其充当了独特的历史角色。当时的中外反动派认为冯及国民军是北方“赤化”的中坚力量而大力围剿。冯玉祥及国民军在政治上一再倒退,但最终还是被逼到了国民革命的一方。冯玉祥加入国民党改变了南口大战的性质,使其成为第一次国内革命战争的北方战场。冯玉祥及国民军在大革命的历史中应当有一席地位。
  • 杜重远和《新生》周刊
  • 杜重远创办的《新生》周刊是20世纪30年代国内群众性抗日救亡运动处于低潮时期产生过重要影响的刊物。在复杂而沉闷的环境中,杜重远通过《新生》这一阵地,坚持宣传抗日,揭露日本对华侵略的本质,号召广大民众依靠自己的力量抗曰救亡。在中国近代民族民主革命进程中,杜重远是党外志士仁人的杰出代表。
  • 书讯
  • 纳尔迈调色板和古代埃及统一
  • 在埃及学领域,人们通常认为埃及的统一是由第一王朝的第一位国王通过武力征服来实现的,这一观点的重要依据就是纳尔迈调色板。文献和考古资料证明这种传统观点是不可靠的。纳尔迈调色板展示了埃及统治者对利比亚人的征服,而且它还是对相同主题的更早版本的复制;第一王朝的建立是和平过渡的结果,同时也不乏武力冲突。
  • 中世纪法兰西王室徽章研究——百合花象征主义的神学渊源及内涵
  • 在中世纪法国,滋养象征主义的土壤极为丰厚。法国王室百合徽章作为象征符号,发轫历程较为明晰;但在论及其渊源和象征内涵时,学术界则存在较大分歧。王室百合与基督教神学有着深刻的渊源关系。但是,随着王权的逐步强化,王室百合的神学色彩渐趋弱化,而其政治色彩则趋于浓重。法兰西王室百合的发展史曲折地反映了王权和神权之间利用与被利用的关系,同时也反映了法兰西王权由弱到强的历史行程。
  • 关于遵守学术规范的联合声明
  • 中世纪晚期和近代早期欧洲的寡妇改嫁
  • 在中世纪晚期和近代早期的欧洲,寡妇较多,她们改嫁的比率较高,再嫁者守寡时间较短。历史事实表明,寡妇对于是否改嫁的选择,不仅仅是个人行为,而且受客观条件的制约。当时欧洲较为开放的文化和舆论氛围,寡妇自身的财产和处置财产的权利,为她们改嫁提供了可能。而传统时代的经济体制和现实生活的艰辛也要求她们重组家庭。
  • 中国拉丁美洲史研究回顾
  • 拉丁美洲史作为一个独立的分支学科,在中国史学中是很年轻的。晚清时期,一些有识之士注意到外部世界的变化,编撰了不少有关外国史地的著述,其中涉及拉美史。20世纪前半期,在长期动荡不安的社会环境中,拉美史研究没有得到应有的重视。新中国成立以后,中国的拉美史研究才算真正起步,但一直受到政治因素的影响。文革十年,拉美史研究遭受摧残。改革开放后,拉美史研究再获新生,走上正常的发展道路。
  • 东方考古学协会述论
  • 北京大学国学门考古学研究室,是中国乃至东亚最早的专门考古学独立机构。1926年,国学门考古学会与日本东西两京帝大合组的东亚考古学会结成东方考古学协会,计划以联合发掘、交流成果、互派留学等方式,共同推进东方考古事业。可惜双方对于如何利用这一机缘并发挥各自的作用,利益和想法不一致。结果北大在考古发掘方面更形困顿,无法在重建古史的活动中占据重要位置,不得不将在这一领域的应有地位拱手让人。
  • 欧美学者对抗战时期中国沦陷区的研究
  • 西方学者对中国抗战时期沦陷区情况的研究,起步较晚,目前还在逐渐成型的阶段。但从整体观察,这个领域所受到的注意与日俱增,研究成果在不太长的时间内已相当丰富,颇值得重视和介绍。
  • 《中外旧约章汇编》求疵一则
  • 王铁崖先生所编《中外旧约章汇编》是一部重要的学术研究工具书。笔者在使用时发现了一个小问题,即该书在1907年签订条约中所列之《河南矿务章程》,实际上是对1898年6月21日所订之《河南矿务合同章程》的重复误列,有必要剔除。
  • CONTENTS
  • 网络结构:探讨中国经济史的新视野——第三届中国商业史国际学术研讨会述评
  • 由香港大学亚洲研究中心、香港中文大学历史系联合主办的第三届中国商业史国际学术研讨会,于2000年7月6日至8日在香港中文大学举行,来自中国内地、台湾、香港及美国、加拿大、澳大利亚、日本、新加坡等国家的60余名专家学者出席了会议。本次会议的主题是“中国商人、商会及商业网络”,与会学者围绕着这一主题进行了热烈讨论,提出了不少颇具启迪意义的新观点和新思路。这篇短文难以对本次会议的情况做全面介绍,只是分为几个方面就笔者印象较深的“网络结构”这一探讨中国经济史的新视野,略做简要述评。
  • “关中郡姓”辨析
  • 《新唐书》卷199《儒学中·柳冲传》引柳芳论氏族说:“过江则为‘侨姓’,王、谢、袁、萧为大;东南则为‘吴姓’,朱、张、顾、陆为大;山东则为‘郡姓’,王、崔、卢、李、郑为大;关中亦号‘郡姓’,韦、裴、柳、薛、杨、杜首之;代北则为‘虏姓’,元、长孙、宇文、于、陆、源、窦首之。”这段话又见《唐会要》卷36《氏族》类,惟将两个“首之”改作“为大”,并补“各于其地,自尚其姓为四姓”两句。暗示柳芳是从地域分布及来源论士族姓望的。今人多称此文为《氏族论》。
  • 《历史研究》封面

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