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文献检索:
  • 编者的选择
  • 在迈进世纪之门的时候,作为一本文艺理论评论刊物,要为新世纪中国文艺的发展做些什么,这是刊物的编者必须回答的问题。
  • 网络时代电影
  • 诞生于19世纪末的电影整整一个世纪以来都在影响着人类,影响着人类的日常生活、价值观念乃至思维方式。电视更是全方位地渗透到人类生活的几乎每一个角落。但综观历史,任何一项科学技术的发现和发明,任何一种文化艺术样式都没有能够像互联网那样迅速、快捷、全面地改变着人类生活。进入或者即将进入网络时代,已经发展了一个多世纪的电影又会发生什么样的变化呢?
  • 张艺谋创作趋势谈
  • 站在世纪的门槛回眸中国影坛,张艺谋是一位无可否认的大师级人物。自1982年从影以来,他便如一股强劲的东风搅动影坛春水,先后在摄、演、导诸行当里出手不凡,战绩多多。尤其是《红高粱》令其声名鹊起之后,几乎每年他都有新作问世,而几乎每一部新作都能掀起一阵冲击波,使他始终傲立潮头,得尽风流。张艺谋向以求新求变为自己的美学追求,每一次都不要重复自己成为他奉若神明的律条,看他的电影,也的确如坐过山车般忽上忽下,忽左忽右,每一转折都让人感到惊心动魄,刺激过瘾之外还有点眩晕。变,使他没有囿于已有的成就
  • 西方写实性舞台剧的本体论功能与局限
  • 二千四百年前,古希腊哲人亚里斯多德下了一个著名的定义:戏剧是对行动的摹仿①。作为这个定义的内核的写实主义从此长期支配着西方舞台剧的走向,使之与以写意为特征的东方戏剧形成了鲜明的对照。写实/写意的二分法真实地概括了东西方古典舞台剧的不同风格。在20世纪之前,这两种风格的戏剧基本上是沿着各自的道路独立发展的。但到了20世纪,情况发生了根本性的变化:随着西方文化的东进,它们碰面了,并且不可避免地发生了冲突和融合。受上世纪初的主流文化语境支配,很多中国知识分子是带着迎接革命的狂喜来迎接西方写实性舞台剧(在当时是话剧)
  • 一个孤独个体的纸上建筑——论翟永明诗歌创作的一个流程
  • 一个不同凡响的孤独个体一定是不断地向内心深处走去,同时又一扇一扇地关紧了身后的门。真正面对她时我们会觉出有一层隔膜:她没有注视你的目光,她内心也没有期待一个倾听的对象。她写诗更多是因为生命本身的原因,她对文学史及诗歌理论等方面的问题没有过多的兴趣,她更像是为拒绝而写。好像写出来的诗不是用来读的,而是想通过词语的遮掩而直达永恒之门。这或许也正是诗歌的魅力所在。它吸引着批评家们跃跃欲试,可一旦人们真的准备解读这些诗歌时,又会感到束手无策,无从下笔。在阅读翟永明的诗歌时,我们就会产生这种文本冷落感。单单看她诗歌的一些题目,如《死亡的图案》、《称之为一切》、《静安庄》等,我们就遇到了难题。
  • 情满于海 意溢于山——陈忠义国画艺术评述
  • 在鲁迅美术学院乃至中国画坛,陈忠义教授可以说是一位德艺双馨的前辈。他有生之年,无论在继承中国传统艺术的教书育人上,还是创新发展中国画艺术表现形式上都做出了突出贡献,并形成了自己独特的艺术风格。他的人品和画品都得到了海内外及社会各界人士的充分肯定和广泛赞誉。陈忠义先生在三十多年的执教生涯中,一贯把教学、科研和培养选拔人才放在首位,倾注了大量心血。他用长期积累的丰富的教学经验和对艺术技巧及艺术精神的准确把握,精心编制完成讲义、讲稿数百万字,编著出版《写意花鸟画技法教材》数册,多次再版,广受学生和自修者的欢迎。他还针对教学实际,陆续发表了
  • 孤独的贵族——初读陈染的《声声断断》
  • 如果说陈染因写作、出版《与往事干杯》、《私人生活》等小说集而使我们崇拜和感动,那么成名后的陈染面对写作资源的日渐枯竭,勉强写出的断想式的随笔《声声断断》给我们的只能是虚弱和苍白。虽然时下有些走红的评论家对《声声断断》评价甚高,如说她(陈染)“希望依偎于生活的怀抱,和生活和解”;(李敬泽在《看她怎么说服自己》中语)又如说她(陈染)是“一个生存在当下的现代智者对生活的思辨和拆解。”(丁帆在《谛听玄思的天籁》中语)可我实在不敢苟同。我认为,陈染这么没话找话地喋喋不休,是因为她无论在生活表象还是心灵深处有一种远离大众的贵族意识,以及由此造成的像影子一样纠缠着她的孤独感。
  • 文学史编写的“创新”与“规范”——从1999年四部当代文学史谈起
  • 20世纪是批评的时代。批评的突出特征是创新。作为文学批评的当代文学史研究同样面临着创新问题。如何创新、创新与规范之关系怎样把握,这既是一个理论问题也是一个操作性很强的具体问题。本文试图就1999年(下)出版的四部当代文学史,结合本人参与主编《20世纪中国两岸文学史》(续)的点滴体会略谈一二,以就教于方家。
  • 明星崇拜与乌托邦
  • 1516年,一本名叫《乌托邦》的书出版了。该书的作者,欧洲文艺复兴时期英国杰出的人文主义者托马斯·莫尔在书中为我们描绘了一幅未来理想社会的蓝图。“乌托邦”(UTOPLA)源于希腊语OT(无)和TOTTOS(场所),原意是“虚无之乡”,即指没有时间和空间的事物。此后,“乌托邦”为学术界所广泛使用,用于指称一种愿望向未来的投射。它的存在形态是纯观念性的,它为人类的发展提供的是一种前景式的参照。本文中“乌托邦”这一概念用于指称一切为人的生命赋值的精神行为。它是一种无限的、整体的、最终的、普遍的意义系统,它包括原始神话、宗教、终极关怀、理性崇拜等历史形态。
  • 宗教艺术是人类生存的神圣表现——论蒂里希的艺术观
  • 德裔美籍存在主义神学家保罗·蒂里希不仅在哲学和神学上颇有建树,而且在宗教艺术领域也有不少见解独特的观点。黑格尔认为,艺术作品越是伟大,就越能体现出对理性的“逻各斯”的领悟。而艺术家越是不高明,我们就越看到他自己,他的特异性和任性。在这一点上,蒂里希与黑格尔是一致的。蒂里希在回顾人类思想史上的美的概念时指出,在希腊时代,美与善是统一的。近代的美学与古典风格的颓废的一面相联系,失去了善的力量。在蒂里希看来,美的东西,应当是把握和展示“生命的深度”的东西。美与“逻各斯”密切相关。因此,艺术家必须对自己所处时代的本质和人类生命的终极要求有所领悟。只有当艺术家处在准确的悟道状态,他才能从纷繁复杂的世界中抉出重大的题材,通过最好的形式创造出最好的作品。
  • 想像先锋
  • 我们一直致力于发现“先锋”到底是什么?它越是飘忽多变就越是引起我们探寻的兴致。这倒像是查字典,一个模糊的词总是勾连着另外一些模糊的词,在多次“模糊”之后,我们渐渐积累了足够多的义项,先锋的意义就似乎已经“明确”了。那么,在中国新时期文学短短的历史中,对“先锋”问题我们能否换一种追问方式呢:“先锋”作为一种话语方式,是怎样被应用的,或者说,是怎样被想像的?
  • 拒绝先锋
  • “先锋”(Avant-garde),原指搏杀于军事前线(front-1ine)的部队,其意思很清楚,一点也不晦涩。当19世纪以来西方艺术家以自己的精神历险和技术变革为存在姿态时,“先锋”就具有了颠覆性涵义与反叛性底蕴。以“先锋”为旗集合起来的艺术家,都以颠覆历史形成的艺术惯例、样式和规范为己任,以反叛传统肯定的主流文化及其意识形态为志业。“先锋艺术家”标新立异,争奇竞怪,其姿态往往是高蹈远翥,遗世独立,有时也不免招来浮华矫饰,蛊惑众生的病诟。在19世纪末西方文化深刻转型的语境中,艺术家只要“先锋”一次,他就奈何不得“孤独”——这一生命的困局带给他的痛苦。因为他们在精神的浪游和历险中把自己抛进了被拒绝的、未知的黑暗地带,他除了与不可征服的铁的必然、与人的命
  • 消失在传统的地平线——先锋小说人物谈
  • 小说人物一向是小说写作的重点和评论的焦点,若按照传统文学评论的准则,先锋小说人物无疑是不成功的。与典型人物相比,先锋小说人物显然没有个性。若想挖掘他们的心理深度,寻找他们行事的心理动机,那将会徒劳无功。先锋小说中的人物常如幽灵,无根无迹,来去无影,做事没有动机,心理没有发展,形容面貌言行都非常模糊。
  • “流亡者”日记
  • 上小学四年级时,班上有一名女生,人高马大,性格强悍,只是成绩欠佳。那时我的学习很好,但内向懦弱。顺理成章地,我成为那名女生的攻击对象。有一天放了学,她召集了几个“随从”,当着我的面把我的字典撕得粉碎,然后扬长而去。我永远记得在空荡荡的教室里,桌子、板凳以及地面上,那像雪花一样的碎纸片。我对着它们,第一次感到了“人群”带给我的伤害以及个人的弱小无助。
  • 童年母校
  • 童年的我的母校叫寂寞。成人后依旧有一片静而有些寒凉的影子趴在内心一角,独自的时候就来覆盖我,作一个文静的游戏。这使我的母校迥异于其它学堂。童年的故事几乎没有,抑或是寂寞无声的教育将那些喧闹的云彩淡化了。我最早的片断记忆就是关于寂寞。一个远亲死了,全家去参加葬礼,父母担心那种死亡的气息吓着三岁多的我而将我关在了房里。对着满屋子的空荡我哭了一个下午,想起来那并非与死人争宠,而是对寂寞最初的一种不接受态度吧。
  • 魔法师的游戏——纳博科夫小说的后现代性
  • 弗拉基米尔·纳博科夫(Vladimir Nabokov,1899—1977)是当代著名的美籍俄裔小说家、文体学家、诗人、剧作家和翻译家。最使他引以为豪的是他的小说。读他的小说,我们可以得到智性的狂喜和欢悦,看出人生的虚妄和荒诞……俄罗斯文学的优良传统滋养了他的心灵,现代主义思潮的涌动又开阔了他的创作思路,时代和社会的发展状况以及自身经历使他形成了对生活与艺术关系、现实与虚构的独特认识,由此他的创作不可避免地具有了明显的后现代文学的性质。
  • 《艺术广角》封面

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