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文献检索:
  • 国家/民族核心价值观的建构与弘扬——军旅文学60年的叙事伦理
  • 尽管“叙事”与“伦理”进入文学研究和批评是近年来的事情,但文学与伦理的内在关系却是早就存在着。“叙事伦理”作为叙事学的一个概念当然不是“叙事”与“伦理”两个词的叠加,美国理论家布斯便把伦理与叙事内在且有机地联系在一起,他在《小说修辞学》中说:“给予人类活动以形式来创作一部艺术作品时,创作的形式绝不可能与人类意义相分离,包括道德判断,只要人活动,它就隐含在其中。”
  • 现代性的两种“疯癫”想象——重读“寻根文学”与“先锋文学”中的“疯人”谱系
  • “寻根文学”和“先锋文学”在中国新时期文学中具有范式转换的意义,它们超越了手扪伤痕的“文革”追忆,以异质的美学试验来破解“文革”极端政治理性、寻找后“文革”时代新的现代性想象的可能性。两者不约而同地选择“疯癫”这一视角来展开现代性想象。“疯癫”第一次在新时期文学中成为自主的美学追求,具有了自足的本体价值。重读两者的“疯人”谱系,可以发掘中国的现代性焦虑,重新审视中国崎岖的现代性路程。
  • “中间代”的“代”——对当前青年诗人创作现象的一种观察
  • 本文从“中间代”的命名出发,对当前部分青年诗人的创作进行了考察,认为这个命名之下的诗人们大多以建构、而非抵制或对抗的方式,在文本实践和理论倡导上提供了一个较高的平台,以自身的诗学问题(而不是假想的诗歌敌人)加入到汉语诗歌的进程,展现了现代汉语诗歌的新的可能性。
  • 王家卫与新美学趣味的歧途
  • 从1990年代后期到21世纪初,王家卫电影无疑成为华语电影一个不能忽视的现象,甚至可以说是整个世纪之交中国都市文化转型的风向标。某种意义上,王家卫电影在无意中充当了“一片”历史的代言人,让人得以窥见一种新的文化感受方式如何不动声色地占据了中国文化市场的一席之地,进而让人省醒文化格局变迁与整个社会体制割舍不掉的牵连。
  • 记忆的“修复”与历史的“终极”——王家卫和他的《东邪西毒·终极版》
  • “当你不能够再拥有,你唯一可以做的,就是令自己不要忘记。” ——《东邪西毒》
  • 王家卫电影中的爱情、时空、诗意
  • 许多王家卫电影的研究者在论及王家卫的电影时,总不免提到王家卫电影在形式与内容上的创新。他们声称:王家卫的每一部影片几乎都各不相同,基本上做到了既不重复别人也不重复自己,始终保持着一种原创性。纵观王家卫的八部半影片,我们确实不可否认王家卫在电影创新上所做的努力,他的每部影片在人物塑造、空间环境、故事情节上都有所不同;
  • 武侠影视的现代嬗变
  • 中国武侠文化与西方影视技术的结合,创造出了以表现中华武术为主体的武侠影视。武侠片始于20世纪20年代中国无声影片时期,并由《火烧红莲寺》掀起了武侠影视的第一次高潮;50年代香港拍摄了讲究实战技击的功夫片《黄飞鸿》后,功夫片盛行,而功夫巨星李小龙在70年代掀起了武侠影视的第二次高潮;80年代中国内地拍摄的《少林寺》,不仅掀起了武侠影视的第三个高潮,更把功夫片推向一个新的高度。在武侠影视的发展进程中,我们不难发现,武侠小说、功夫明星与武侠影视存在着相互影响和相互促进的关系。武侠影视发展到今天,也开始与游戏、动漫相互结合,出现了新的发展趋势。
  • 《风声》与中产阶级的历史叙事
  • 近期热映的影片《风声》是华谊精心打造的一部力作,亦取得了不俗的票房成绩。作为一部商业片,《风声》堪称精彩。但若屏蔽掉其间的种种奇观展览与诱惑性的视觉元素,则不难发现《风声》其实是一部经不起任何推敲的单薄之作:人物行动缺乏依据,叙事亦布满裂隙。但笔者认为,正是影片结构中所呈现出的种种裂隙与暧昧使《风声》成为一部具有鲜明意识形态症候性的文本,是为中国新兴的中产阶级群体构建历史/革命合法性的一次堪称成功的尝试;而“有效性”的获取则得益于叙镜中对“他者”的精明设立与选择。
  • 张艺谋与黑泽明电影艺术比较
  • 张艺谋与黑泽明的电影所塑造的女性或男性人物使电影呈现出“阴柔”或“阳刚”的文化特征。两者的很多电影都由文学作品改编而来,黑泽明更多地表现出对人的关注,主题挖掘更具现代意识。两者的电影都在世界上产生了广泛影响,也都曾受到西方电影和本国电影导演的影响,可张艺谋受黑泽明影响较多。两者电影音乐的使用有民族化的风格,但黑泽明当代题材的电影对电影音乐的选择却更西化。
  • 当前影视传记文学创作的误区
  • 由于传记作品中畅销书的带动,传记创作被引领而走上影视化道路。影视传记文学作为传记文学中一种新的形式,是市场经济的必然产物。然而不容忽视的是,在众多的影视传记文学中,有不少作品存在着这样那样的问题。
  • 严歌苓:“和上帝达成一致”的作家
  • 如今,“美女作家”的桂冠像冬日北方的鹅毛大雪,洋洋洒洒,漫天飘舞,随便落在哪位女性写作者的头上,都不会让她们感到突兀,也不会产生丝毫羞赧之心。尽管这桂冠一遇阳光便会融化,但凡酷爱文学的女士还是非常情愿将它笑纳囊中,且恨不能给它一本永久居留自家头上的“绿卡”。
  • 在困境中燃烧精神——石钟山论
  • 石钟山无疑是位产量极高的作家,尤其近年来,他进入了创作的井喷期。就其创作实践的线性发展而言,他走向了两个极致:创作之初的纯正兵昧,宁静、诗性,比如《兵味三舍》、《旧褶》、《新兵三事》和《大风口》等;近年来,《父亲进城》、《玫瑰绽放的年代》、《遍地鬼子》、《中国血》以及最新作品《锄奸》,或激情燃烧,或血性飞扬,尽显浓烈之气。
  • 畀愚小说:作为一种文化的阐释与反思
  • 畀愚小说引起全国关注,在于描写时下社会底层生活的真实性,并能梳理出在俗世生活中尚有坚守真爱的一族。由小说生发的一个社会人类学与政治学的问题.依然是男权社会下女性沉重的肉身。畀愚的小说同时也向小说家提出了警示:故事是小说的胶状物,但故事永远不能覆盖小说,小说作为一种对应文化的构造物,并非是人类生存之中生活场景的一个故事性的自然层面,它与故事对立之处正在于是一种反构性的创造。小说写作不是一个故事的单纯记忆与记述,而是一种谁也无法预料的一个文字的艺术性创造,是任何故事都做不到的一种文学的神学。
  • 何其芳的哭
  • 1977年何其芳完成了他最后一部书——革命回忆录《毛泽东之歌》。据他自己说,这是他一生中最为珍视的作品。他知道自己不久即将告别人世,因此与死神争时间,抡分夺秒地加以赶制。他不仅以跟毛泽东这位当代世界上最伟大的无产阶级领袖有过接触为荣,更以能够用自己的笔来增添他的伟岸而感到自豪。
  • 柳青的人民公社“社员化”
  • 我常常思索这个题目,也常常陷入困惑状态。我不知从哪里下笔,应该说些什么。年青时代(读高中一年级),在没有接触西方文学作品前,柳青是我最喜欢的当代中国作家。我清楚地记得,正值我卧病在床的时候,姐姐把刚刚发表的《创业史》(记得是六零年的《收获》)带回了家。
  • 异见者的精神谱系陈丹青论
  • 在《退步集续编》中,陈丹青有三篇连续谈论鲁迅的文章,分别是《笑谈大先生》、《鲁迅与死亡》和《鲁迅是谁?》。研究鲁迅是当下的显学,趋之若鹜者何止一二,而炮制的研究文字又何止千万;但陈氏的这三篇文字放在其中来看,一点也不失水准,而且是光彩夺目。
  • 跟茨威格学煽情
  • 鉴于情感,我只说我感兴趣的。 ——斯·茨威格 看过一些中国小说,也看过一些外国小说,最会煽情的当属茨威格。煽情是小说家的基本功之一,在我看来遗憾的是甚至很多堪称优秀的小说家却不会。
  • 民粹思想与中国当代电视文化
  • 民粹主义在当代中国虽然并未浮出历史地表成为一种显在话语,但这并不妨碍它作为一种重要的精神资源影响着中国当代电视创作。本文就电视文化中民粹思想的建构动因做了一定的阐释,并认为草根参与及平民关怀是当代民粹主义的显著特征。文章最后就电视文化民粹化的内涵及价值进行了一定的思考。
  • 从宗教期盼向世俗生活转向——评爱略特小说《米德尔马契》
  • 《米德尔马契》直接取材于特定的时代题材,以当时急剧转型与变化的资本主义经济社会为背景,通过对各个阶层人物角色的言行举止与内心世界的刻画,展现19世纪经济形式的转变、社会阶层的更迭、资本主义文化科技的转型、社会上的众生百相,揭示这个特殊时代英国人特有的精神世界。
  • 中国当代艺术的“新媚俗主义”
  • 媚俗文化(kitsch)是19世纪产生于德国的一个词,然而自媚俗文化产生后直到今天,也没有形成一个令人满意的定义。哈洛德一罗森伯格给“媚俗”的定义是:“已经建立起规则的艺术;有可预期的受众,可预期的效果,可预期的报酬。”
  • 略论中国油画本土化进程
  • 作为从西方舶来的油画,自踏上中国这片土地起,就注定了它的命运要与中国历史文化发展紧密地结合在一起,它每一次移植都不可避免地与本土文化发生碰撞、融汇和转化。
  • 隐逸文化对中国古代绘画的影响
  • 隐逸文化是中国历史上一个特有的文化现象,它是构成中国传统文化的一个组成部分,它一经产生,便对中国的文化艺术产生了深远的影响。
  • 热带情怀与北国胸襟——高更与列维坦的风景艺术比较
  • 十九世纪中叶,法国与俄罗斯这两个位于不同地域的国家都处于一个动荡的年代。高更与列维坦这两个令后世敬仰的伟大画家分别降生于两个国家当中,他们对艺术的诠释不只一次地震撼着人们的心灵。
  • 论书绝句(一)
  • 《散盘》雄肆《虢盘》雅,汉祀《三公》隶意多。 胜似《袁安》妩媚甚,珊瑚碧树交枝柯。
  • “散隶”书体初探
  • 散隶,是我国书法史上书体发展进程中的一种书体,属于隶书的一种,它的出现是书体发展的必然趋势,也是书法逐渐脱离实用性而向艺术性探索的产物。
  • 《艺术广角》2009年总目录
  • 今日批评家
  • 朱向前 曾任解放军艺术学院副院长,教授、研究生导师。中国作家协会全国委员,军事文学委员会委员,理论批评委员会委员。政府特殊津贴获得者。
  • 《往事系列》摄影作品欣赏
  • 王文杰书法作品
  • 王文杰 解放军报副总编,少将军衔。中国书法家协会会员,中国作家协会会员。著有《大风歌与垓下歌》等散文、报告文学集。中国国家画院沈鹏工作室书法课题班成员。
  • 风舞幡动之间
  • 近日闲翻唐高僧传,其中有陆羽对道标禅师的几旬点评:“日月云霞为天标。山川草木为地标;推能归美为德标。居闲趣寂为道标。”读来惬意。所谓“推能归美”。为入世之则,即和睦亲善,成人之美,并为出世解脱筑基。“居闲趣寂”乃出世之致,即恬淡无为.不以物累。得入寂灭境。茶圣老陆在出世入世间。
  • [学术前沿]
    国家/民族核心价值观的建构与弘扬——军旅文学60年的叙事伦理
    现代性的两种“疯癫”想象——重读“寻根文学”与“先锋文学”中的“疯人”谱系(杨慧)
    [文艺思潮]
    “中间代”的“代”——对当前青年诗人创作现象的一种观察(张桃洲)
    [影视评论]
    王家卫与新美学趣味的歧途(刘大先)
    记忆的“修复”与历史的“终极”——王家卫和他的《东邪西毒·终极版》(徐刚)
    王家卫电影中的爱情、时空、诗意(曹荣荣)
    武侠影视的现代嬗变(丁红)
    《风声》与中产阶级的历史叙事
    张艺谋与黑泽明电影艺术比较(刘勇)
    当前影视传记文学创作的误区(韩春萌)
    [作家与作品]
    严歌苓:“和上帝达成一致”的作家(周思明)
    在困境中燃烧精神——石钟山论(乔歌)
    畀愚小说:作为一种文化的阐释与反思(王学海)
    [自由谈]
    何其芳的哭(张景超)
    柳青的人民公社“社员化”(张景超)
    [骑帚者书吧]
    异见者的精神谱系陈丹青论(朱航满)
    跟茨威格学煽情(朱寒汛)
    [大众文化研究]
    民粹思想与中国当代电视文化(王玉玮)
    [外国文艺论坛]
    从宗教期盼向世俗生活转向——评爱略特小说《米德尔马契》(蔡立颖)
    [美术家]
    中国当代艺术的“新媚俗主义”
    略论中国油画本土化进程(张立涛)
    隐逸文化对中国古代绘画的影响(武洪滨)
    热带情怀与北国胸襟——高更与列维坦的风景艺术比较(黄洪涛)
    论书绝句(一)(于庆霁)
    “散隶”书体初探(宋斌)
    《艺术广角》2009年总目录

    今日批评家
    《往事系列》摄影作品欣赏(李子顺)
    王文杰书法作品
    风舞幡动之间(武威)
    《艺术广角》封面

    主办单位:辽宁省文学艺术界联合会

    主  编:傅汝新

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