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文献检索:
  • 《封许之命》与册命“书”
  • 清华笥《封许之命》篇记载了周初成王封吕丁于许的册命,其格式体裁与今传《尚书》中的《文侯之命》等传世"命"书基本相同,应当视为专门的一体。西周时期一些长篇的册命金文也有册命"书"的性质,而且从《封许之命》篇的用字较多地保留了金文写法来看,这篇竹书很可能就是从青铜器铭文转写而来的。
  • 古书成书与古书年代学问题探研——以出土古脉书《足臂十一脉灸经》和《阴阳十一脉灸经》为中心
  • 古脉书《足臂十一脉灸经》及《阴阳十一脉灸经》的形成均经历了较为复杂的过程。通过分析二者的内容和结构,可以发现其各自具有不同的文本层次,不同的文本层次大体对应了不同的成书阶段,而不同的成书阶段其相应内容的相对年代关系并不相同。对古书成书过程的理解为《足臂十一脉灸经》与《阴阳十一脉灸经》年代学问题的研究提供了更加全面和可靠的依据。
  • 长沙东牌楼简牍中的姓氏“籴”
  • 长沙东牌楼所出东汉简牍光和六年九月《监临湘李永例督盗贼殷何言实核大男李建与籴张诤田自相和从书》中的"籴"凡三见,均为姓氏,原释为"(米隹)",认为是"精"的俗体。出土简牍材料表明,此三字均当隶定为"(米翟)",假借为"籴"。"(米翟)"作为姓氏还见于汉印。传世文献有晋大夫"籴茷"。
  • 从《太平广记·王中散》看唐五代翰林待诏的文士色彩
  • 《太平广记》收录的南唐笔记《王中散》,记述了唐末黄巢起义时期翰林待诏王敬傲避乱流落河朔的经历。这篇笔记中蕴含着丰富的历史信息,如唐后期士人入藩镇幕府现象、藩镇对士人的优容等。王敬傲的事迹作为一个典型例子,体现出以伎艺为业的翰林待诏在唐后期逐渐带上了文士色彩,他们与文士交游、得到文士的欣赏,甚至被文士视为同伍和知音。这一现象与翰林待诏的文化素质、唐五代翰林的属性和社会的"文学化"均有关联。
  • 唐人的乐府诗观研究
  • 唐代乐府诗继承汉魏乐府"感于哀乐,缘事而发"的传统,中唐文人尤其强化了乐府诗讽兴时政的功能。从初唐开始,文人便批驳南朝拟古乐府脱离古辞、"唱和重复"的弊病,在具体如何改进拟古乐府的问题上,吴兢主张回归古辞古题,元稹提倡"寓意古题,刺美见事",在此基础上,催生了中唐文人新乐府的创作理论。中唐文人以革新为核心观念,从题、义、词等多角度寻求突破。乐府诗的文体学意味在唐代进一步加强,乐府诗的概念也出现泛化的趋势。
  • 试论清代目录学的几个特征
  • 清代目录学是中国目录学的一个高峰,在中国目录学史上独具特色,取得了不菲的成就。本文从自觉性、时代与学术政治的反映、理论探讨与总结三方面探讨并论述之,以见清代目录学的状貌。
  • 情与史的交融:钱澄之《田间诗学》中的情感体悟与史鉴意蕴
  • 钱澄之《田间诗学》一书在诠释《诗经》时,常体会诗中之情,进而探讨诗义,往往得出不同旧说的解释。同时又能借诗情抒发自己的感悟和历史省思,他重视《诗经》的历史鉴戒功能,在诠解《诗》中史事时常关照他所处的时代。钱澄之还在《田问诗学》中征引了大量师友言论,并将《诗》中史实与钱氏所经历之历史相呼应。透过情与史的诠释,钱氏力求更好地发挥《诗》在教化、治世方面的作用。
  • 《缠子》小考
  • 李善《文选注》所引《缠子》,汉唐诸志均未著录。结合典籍与史志目录等相关记载,并检核李善《文选注》、马总《意林》、《太平御览》等所存之佚文,可知缠子为战国时墨家学者,与儒者董无心同时,他继承墨子的学说如右鬼、反对妄杀等,并努力宣扬,与董无心辩难。《缠子》虽仅存数则,但对我们今天认识墨子之后墨家学派的发展以及儒墨之争的情况有一定的价值。文章对《董子》亦略加考辨。
  • 《子藏》所收《韩非子》版本指瑕
  • 《子藏·法家部·韩非子卷》所收录明刻《韩非子》版本存在不确之处,其中黄之寀本、王念孙批校本、两种明刻本、《韩子迂评》初印本、赵世楷本,著录皆有问题。
  • 汪藻《浮溪集》误收诗文考
  • 今存汪藻的《浮溪集》乃四库馆臣从《永乐大典》中辑佚而成,故其中有一些失收及误收者。《全宋诗》《全宋文》《全宋诗订补》等书都对汪藻的诗文进行了整理和辑佚,然而却对集中一些误收的诗文未加细考。今就所见者,略作考辨,确认误收者计文两篇,诗四首;疑误者计诗五首。
  • 国家图书馆藏416卷本《明史》新考
  • 近年来,一些学者认为旧题万斯同416卷本《明史》系熊赐履康熙四十一年进呈本《明史》。然该书河渠志卷首小序的一处注释"尚书注:刘误作薛",却透露出一些不同情况。文章主要通过对包括此注释在内的志部分的研究,认为该书乃钞撮熊赐履进呈本《明史》而成,考察其避讳特征,并参考前人研究,可知该钞本系雍正初年明史馆为校正之用而誉录的康熙四十一年熊赐履进呈本的副本,且其间错漏较多,质量并不高。
  • 《四库全书初次进呈存目》编纂性质考略
  • 台北"国家图书馆"藏《四库全书初次进呈存目》,但"初次进呈存目"并非原稿之旧称,各部首册题签原题"初次进呈钞录",据其"初次进呈"云云,或可视作乃进呈乾隆帝御览之作,但从诸多提要之编纂言之,此书仍处于四库馆总纂官汇整编订阶段,属四库馆总纂官汇整诸提要之原稿残存,而非进呈乾隆帝御览之作。
  • 《周易异同商》、《书经集传异同商》作者献疑
  • 关于《周易异同商》与《书经集传异同商》二书之作者,有学者认为应当是郭嵩焘。但若取此二书与郭氏所著书进行比较,会发现诸多观点的不同。郭氏著书之说值得怀疑。梳理相关文献,湖南儒生黄鹤更可能是此二书的作者。
  • 澳大批本《金石萃编》考论
  • 澳门大学图书馆藏批校本《金石萃编》一部,有吴荣光、翁方纲、黄本骥、何昆玉、汪宗衍等清代金石名家批语数千条,批语以校订文本为主,具有较高的学术价值。考察"澳大本"的文献内容,不仅有助于《金石萃编》版本及金石学家相关情况的了解,亦对认识清中叶以来金石学的发展有所裨益。
  • 《袁自如公粤西家传》及其史料价值论析
  • 《袁自如公粤西家传》是清人撰述的关于明末著名抗清将领袁崇焕的重要传记,原藏于广东中山图书馆,今存杨宝霖誉钞本。由于该书仅存抄本,且一直藏于岭南边徼,长期以来为绝大多数研究者所忽视。该书早出于《明史·袁崇焕传》,以《袁督师行状》、袁崇焕遗文以及相关颂冤文献为主要史源,具有非常重要的史料价值,可以纠正、补充《明史·袁崇焕传》的错误和不足。
  • 从“死而复生”到“起死回生”——论巫术与道教影响下的死而复生故事
  • 中国古代的死而复生故事内容丰富,类型众多,生动体现了古代幽冥信仰和生死观念的构成与演变。本文结合古代传统社会信仰,考察了巫术与道教文化影响下的死而复生故事,深入分析了这一类型故事的内容特点与文化蕴涵,并对其产生、演变等问题进行了论述。
  • 明代翰林馆课与儒家经世实政——以王锡爵《国朝馆课经世宏辞》为中心
  • 本论文以明代王锡爵等人所编《增定国朝馆课经世宏辞》作为论述中心,讨论此书对于儒家经世理想的追求与实践,以及所彰显明代朝廷培养实政人才的部分作法。此书藉由汇编整合翰林院庶吉士馆课的诗文创作成绩,强调馆课对经世理想的实践,显示翰林院的庶吉士教习成效,足以为国家培养经世济民的人才。其方法包括在书名上突显馆课的"经世"功能,在内容选取上扩大范围,纳入馆课之外,明初名臣或未曾任职馆阁的名臣诗文等,使全书更增份量,避免空谈。但也因之造成此书选录范围过宽,是否可以呈现庶吉士真正的馆课成效,或能锤炼庶吉士经世识见与才能,均不无争议。
  • 18世纪后期朝鲜朝廷的中国图书收集及其学术风尚——以《奎章总目》为讨论的范围
  • 《奎章总目》是朝鲜后期王室图书馆"奎章阁"的藏书目录,我们通过《奎章总日》的收书情况及其解题内容之分析,一方面可了解18世纪后期朝鲜朝廷搜集中国书籍的倾向及其学术内涵,另一方面可窥见当时朝鲜学界对于清朝学术的几点认知。
  • 《尚书大传》校读札记四则
  • 本文是有关伏生《尚书大传》的四篇校读札记,所校以清人陈寿祺辑本为底本,结合其辑佚来源文献,并比对皮锡瑞、王闽运等重要往来,以定其是非。四则札记第一则论证今见诸家辑本《尚书大传·周传·洛诰》中"伋然渊其志"之"伋然"当为"饭然"之误,第二则订正今见诸家辑本《尚书大传·唐传》郑玄注之错文,涉及汉儒对"六宗"之解释。第三则是对《尚书大传·殷传》郑玄注之补充,同时对陈寿祺、皮锡瑞之解释亦有所辨正,第四则乃据《尚书大传》所载"洪祀"之礼订正杜佑《通典》注文对"鸿祀"解释之误。
  • 《论语》“卫灵公问陈于孔子”的读音纠正
  • "卫灵公问陈于孔子"一段是儒家思想的名句。今天通行注本中,就"问陈于孔子"一句下均标音,"陈"该读如"阵",zhèn,即战斗队列之义,也泛指军事。如此改音改字是不必要的。探源陈、阵二字之间的关系及各自的意义,便会发现"问陈于孔子"的陈应当读如本字,乃是军事陈列之法之义。本文先追述"陈读如阵"这一说的来历脉络及其论据,然后表明不必破读该字,反而陈读如本字仍然是正确的读法。
  • 释《史记·货殖列传》之“塗民耳目”一词
  • 历代学者对于《史记·货殖列传》开篇"塗民耳目"这一重要用词的理解一直存在着两种相反的意见,本文首先通过探究汉代其他文献中"塗民耳目"一词的意义来考察学者们的意见是否具有历史依据,再比较道法两家政治思想之异同,说明为何"塗民耳目"一词在历史上能够适用于此两种迥然有别的思想语境,最后根据上述研究的结论以及《货殖列传》之行文为"塗民耳目"一词在文中的意义与作用提出一种更为恰切的理解。
  • 南北朝交聘记的基础研究——以《酉阳杂俎》为中心
  • 南北朝交聘的研究向以政治史、战争史、交通史为取向,近年始有学者从国家礼制角度加以研究。在交聘的礼制史、文化史研究中,学者多取资于正史纪传、礼志和笔记小说。笔者在前辈学者启发下,关注南北朝交聘使所撰"交聘记",以求为交聘研究补充新史料。南北朝交聘记均已散佚,唯唐代段成式《酉阳杂俎》、段公路《北户录》中尚有引用,可与其他史料相释证。段成式为唐初功臣段志玄之后,名相段文昌之子,幼承家学,曾在李德裕幕府饱读异书,入仕为集贤校理,又遍览内府秘藏。《酉阳杂俎》《北户录》所引南北朝交聘记极有可能来自唐代集贤书院藏书。目前确知《酉阳杂俎》引用的交聘记有两种:《聘北道里记》和《封君义聘梁记》(又名《封君义行记》),有些条目可能出自《魏聘使行记》或《朝觐记》等书。据此还可以比定其他中古时代的史传和笔记小说中也有南北朝交聘记佚文。这些交聘记丰富了我们对于南北朝交聘的认知,包括聘使的姿容、学问、丰采、音韵对于交聘的意义和影响,交聘仪节的文化内涵,交聘使收集情报的内容和范围等等,而南北朝交聘记在后代的散佚也值得探讨。
  • 《宋史·五行志》“扬子县民妻生男”条校正
  • 中华书局点校本《宋史》卷六二《五行志》日:(太平兴国)九年,扬子县民妻生男,毛被体半寸馀,面长、顶高、乌肩、眉毛粗密,近发际有毛两道,软长眉,紫唇,红耳,厚鼻,大类西域僧。至三岁,画图以献。~①点校者于此条未出校勘记,然实有两疑误之处:其一,"乌肩"当作"鸢肩"点校本《宋史》之底本系据百衲本影印元刊《宋史》,且参武英殿本及浙江书局本作了校勘。
  • 《新出土唐邵炅墓志考释》榷疑
  • 文章指出并校正了高慎涛撰《新出土唐邵炅墓志考释》所存在的"释文不慎""持说不严""述证不全"三种瑕疵,以利于同人之参考。
  • [文史新探]
    《封许之命》与册命“书”(程浩)
    古书成书与古书年代学问题探研——以出土古脉书《足臂十一脉灸经》和《阴阳十一脉灸经》为中心(赵争)
    长沙东牌楼简牍中的姓氏“籴”(罗小华)
    从《太平广记·王中散》看唐五代翰林待诏的文士色彩(王溪)
    唐人的乐府诗观研究(陈瑞娟[1,2])
    试论清代目录学的几个特征(陈晓华)
    情与史的交融:钱澄之《田间诗学》中的情感体悟与史鉴意蕴(于浩)
    [文献天地]
    《缠子》小考(赵建成[1,2])
    《子藏》所收《韩非子》版本指瑕(王勇)
    汪藻《浮溪集》误收诗文考(戎默)
    国家图书馆藏416卷本《明史》新考(秦丽)
    《四库全书初次进呈存目》编纂性质考略(赵永磊)
    《周易异同商》、《书经集传异同商》作者献疑(刘德州)
    澳大批本《金石萃编》考论(赵成杰)
    《袁自如公粤西家传》及其史料价值论析(王荣湟)
    [文化广角]
    从“死而复生”到“起死回生”——论巫术与道教影响下的死而复生故事(王晶波)
    明代翰林馆课与儒家经世实政——以王锡爵《国朝馆课经世宏辞》为中心(连文萍)
    18世纪后期朝鲜朝廷的中国图书收集及其学术风尚——以《奎章总目》为讨论的范围(金镐)
    《尚书大传》校读札记四则(侯金满)
    《论语》“卫灵公问陈于孔子”的读音纠正(孟巍隆)
    释《史记·货殖列传》之“塗民耳目”一词(杨朗)
    南北朝交聘记的基础研究——以《酉阳杂俎》为中心(史睿)
    [读书丛札]
    《宋史·五行志》“扬子县民妻生男”条校正(李成晴)
    《新出土唐邵炅墓志考释》榷疑(谭苦盦)
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