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文献检索:
  • 历史乱弹(之二)
  • 马可·波罗(Marco Polo)真的到过中国吗?这句话是我前年看到的一本书的书名,作者是英国人Frances Wood,这个英国人怀疑马可吹牛。不过,去年又有人把雅各·德安科纳(Jacobd’Ancona)的《光明之城》(The city of Light)译成了中文,整理者也是英国人,他神秘兮兮地宣称,在一个更神秘的人那儿发现了这本书。于是有人说,即使马可没到过中国,反正有雅各比他更早就到过了中国。
  • 说牛
  • 众多探索古代文化、信仰的途径中.有一把既“显”且“隐”的钥匙——象征研究。象征(symbol),或作意象、隐语。显者,因象征有意透出深邃含义。隐者,因象征含蓄微妙,不及比喻、隐喻等手法容易明白那“谜底”。如果要解象征之谜,或需某种智慧。这种微妙难言的力式其实与宗教有密不可分的关系。先民对上天充满敬畏,那么若与不可捉摸、至高超越的神明沟通,最佳方法莫过于透过象征。人类学者Geertz指出,宗教其实由有组织的象征网罗构成。
  • 一份沉重的历史文化遗产——关于楚简帛的几点认识和思考
  • 楚简帛是历史留给中国人的一份文化遗传。这份文化遗传既是极其珍贵的,又是极为沉重的。
  • 论扬雄
  • 翻开《汉书》扬雄的传记,再看扬雄的文集,扬雄特异的形象从烟尘仆仆的史卷里由模糊渐至清晰。他理应是清瘦的,单薄的身躯常年蜷缩在书堆里,呈露着岁月古旧的色调,仿佛还能闻到那里散射出来的书卷气息。他在物质上必然也是匮乏的,因为他什么都没有,只有精神。他所有的财富都用在锻造那眉宇间隐约逼出的清气,那满屋子铺天盖地的书籍呈示着他精神的富足。
  • 读史说“夷”
  • 2000年第5期《读书》刊载了刘禾先生的文章《欧洲路灯光影以外的世界》,文中谈到,清政府曾将外国人称为“夷人”。英国人最初对“夷”字的翻译有stranger(陌生人)、foreigner(外国人)等译法,而到了1830年,传教士郭实腊开始将“夷”字译为bardarian(野蛮人)。
  • 中国诗酒关系略论——附论物质文化与精神文化的融合
  • 在中国,诗和酒的关系是十分密切的,但这种密切关系不是一开始就有的,它有个演进的过程。这个演进过程说明,物质文化与精神文化不总是截然分开的,两者是可以相通的。
  • 传统文化在现代社会的价值——由贬毁《全元文》所引起的思考
  • 《前线》杂志2000年第3期所载《文化的挽救与振兴》一文,对编纂《全元文》颇有贬毁,以为挽救“该死”的古籍是“文化的反动”。这里,涉及到如何看待传统文化的理论问题,不能不引起人们的深思。20年前,拨乱反正、百废待兴,陈云同志主要抓两件事,一是农业,二是古籍整理,前者关乎生存,后者系乎发展。
  • 《中古文献语言论集》
  • 《项脊轩志》的写作年代
  • 东汉初期宫廷文学之观念与实践
  • 从建武十二年刘秀灭公孙述,削平最后一个割据政权,到和帝永元初约六十年间,为东汉一朝承平时期。当时活跃在文坛上的主要人物,是以班固、崔驷、傅毅等为代表的一批作家。本文拟结合其活动环境,对这一文人群体的文学观念和创作实践进行考察,希望藉此揭示这一时段的文学风貌,并界定其在文学史上的地位。
  • 伯3303号印度制糖法释读商榷
  • 伯3303号一张写经的背面有印度制糖法的残卷,王重民先生《伯希和劫经录》作了著录,季羡林先生在《一张有关印度制糖法传人中国的敦煌残卷》(原载《历史研究》1982年第1期,收入《季羡林学术论著自选集》中,北京师范学院出版社1991年版)一文中作细致的录文后又详加诠释。季先生录文极细致准确,且加标点,为便讨论,具引如下。当时季先生有疑而后已解决的问题,或笔者略有不同的看法,于括号中用“引者按”的形式加以说明。
  • 《望洞庭湖赠张丞相》诗考
  • 孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》全诗云:
  • 郭勋“移置阎婆事”考辨——论《水浒传》版本嬗递过程中一处情节的移动
  • 《水浒传》繁本的百回本与百二十回本之间的差别,不仅在于后者插增了梁山泊好汉攻打田虎、王庆的故事,还在于后者“移置”了“阎婆事”。“阎婆事”系指“水浒”故事中宋江娶阎婆惜一事。在《水浒传》百回繁本中,宋江娶阎婆惜一事,一般被安排在刘唐奉晁盖之命下书给宋江之后(晚于百二十回本的芥子园本等除外)。而《水浒传》百二十回本中,宋江娶阎婆惜一事则被移置到刘唐下书之前。
  • “校雠式”析读
  • 保存于《南宋馆阁录》中的南宋秘书省“校雠式”,是今天可以见到的最早的一份古代国家藏书机构有关书籍校点的工作细则。近年,随着学术界对宋代馆阁典籍收藏整理工作重视程度的增加,“校雠式”也受到了越来越多的关注。
  • 稼轩词俗语语词辨析
  • 稼轩词不仅因其抒发壮怀和寄托感慨之气势凌云不主故常而受到词家的重视,而且因其使用语汇之丰富多彩而为历来读者所喜见。加拿大学者叶嘉莹教授曾认为,辛词在语言方面是“既能用古又能用俗”,“其对语言文字之驱使运用之手段”,却是使之成为“一位伟大的词人主要缘故”(见缪钺、叶嘉莹合著《灵溪词说》)。
  • 《定山先生集》
  • 一般明版残书,即使是白绵纸嘉靖本,直到“文革”前都还算不上什么。普遍把明版残书当善本来卖,只不过是近几年间才有的事情。但凡事都有个例外,个别稀见的明刻残本过去也一向为人珍重。我得到的这部《定山先生集》残本,带有“文革”前中国书店的标价签,写明时价是“1本8元”。这当然非同寻常。俗话说一分钱一分货,如此高价出售残书,自然会有他的道理。
  • 《聊斋志异》语义琐辨
  • 《聊斋志异》是文言小说,所用的语言是不很艰深的小说文言,加上多种白话注译,文字一般不难理解。特别是朱其恺先生主编的“新注”本和邱盛威先生主编的“对照注译析”本(下称“对照”本)由人民文学出版社和广西民族出版社于80年代末和90年代初相继推出,使阅读这部古典名著的文字障碍已所剩无几。这里就几个尚须辨析的词语或文句略申管见,供读者和注译者参考。
  • 清人选评笺注唐人试帖简说
  • “试帖”在唐代或指明经科考之法,或指进士诗赋试卷。宋代以后,特别是到清朝,通常把科举考试中进士所试律诗称作“试帖”、“试律”或“试帖诗”,而唐代的应试诗便相应被称为“唐人试帖”或“唐人试律”。唐代是中国古典诗歌的黄金时代,其应试律诗也被后世奉为试帖之典范,是故清初复议试诗以后,选编评点唐人试帖渐成风气。今就所见,对这些清人选评笺注唐人试帖刻本略作论说,以期引起世人的重视。
  • 吴伟业的两篇集外文
  • 吴伟业(16091672),字骏公,号梅村,又号鹿樵生,江南太仓(今江苏太仓)人,清初文学家。不仅以诗歌著名一代,而且擅词曲,工书画,并有传奇和杂剧行世。吴氏的专集.最早为清顺治十七年(1660)刻的十卷本,后有《梅村集》四十卷,由他的学生顾湄编定,刻于清康熙九年(1670),收进《四库全书》。
  • 管庭芬未曾重订《曲海总目》
  • 《曲海总目》为清乾隆时黄文旸编纂,著录剧目凡一千零十三种,计分六大类,曰元人杂剧、元人传奇、明人杂剧、国朝杂剧、明人传奇、国朝传奇。此书著录剧目数量众多,且不少无名氏传奇首见著录,对于研究明清之戏曲颇具参考价值。
  • 《五石斋文史札记》
  • 郭振墉《湘军志平议》,盖录其祖郭筠仙、意诚昆弟所批于眉间者,加以佐证,为书仅一卷。筠仙多论文,意诚则备极丑诋。以湘绮专为贬损湘人而作,可谓谬妄,其实何损于此书毫末。湘绮信笔为文,抵牾处自不能免,若为校正未为不可,乃以湘绮善骂,又从而骂之,所谓酸子角口也。书名平议,而不持平,可发一唰。晚往齐思和处开本系会议,即在其处饭。归巳十时半矣。月落衔山,一规如火,光景奇丽。
  • 《毛大将军海上情形》与中日两国的学者
  • 毛文龙是明季历史上有争议的人物,在明朝与后金努尔哈赤政权的战争中,作为明朝的一员将领,占据辽东海面上皮岛等一群海岛,对后金袭击骚扰,牵制了努尔哈赤的向南进攻。
  • 考古资料中的蛇和相关神怪
  • 蛇是自然界的一种动物,也是中国古代神话中一些神怪的原型,我国第一部神话总集《山海经》中就有许多蛇怪。由于历史的原因,《山海经》也和大部分历史典籍一样具有错讹和脱漏,人们对其中的神怪多迷惑不解。然而考古发掘和出土文物中具有丰富的神怪资料,这些资料是古代神话的真实写照,是研究古代神话和宗教观念的重要资料。
  • 论赋起源于民间说话艺术
  • 谈到赋,自古及今为之探源辨流者代不乏其人。东汉班固说:“赋者,古诗之流也。”(《两都赋序》)他认为赋是《诗经》的一个支派;梁代刘勰同意班固的说法,但又对其不完善的地方进行了补充:“赋也者,受命于诗人,拓字于楚辞也。”(《文心雕龙·诠赋》)这是说,除了《诗经》之外,楚辞也是它的一个源头。
  • 漫话宋人药名诗
  • 明许学夷在《诗源辩体》后集《纂要》卷1中,对宋诗的总体走向作了这样的描述:“宋主变,不主正,古诗、歌行,滑稽、议论,是其所长。其变幻无穷,凌跨一代,正在于此。或欲以论唐诗者论宋,正犹求中庸之言于释、老,未可与语释、老也。”如若多读宋诗,定会认同这一论点,尤其是“滑稽、议论,是其所长”一语,直击内容特征,准确地勾画了宋诗的面貌。
  • 《中国典籍与文化》封面
      2013年
    • 01

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