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文献检索:
  • 李白与高适的人生设计
  • 唐代诗人李白与高适的自我人生设计有许多共同之处,他们都心高志大,自负自信,寄希望于君臣遇合,一飞冲天,而不愿走一般人走的科举入仕的常道。从他们的身上,可以看到盛唐士人的时代性格和精神风貌的若干突出特征。李、高的人生设计都表现出积极入世和进取的精神,这对于他们的创作是一种推动的力量。
  • 李商隐诗歌的悲剧意识
  • 身处末世,遭际坎壈固然是李商隐诗歌悲剧性形成的原因,但其真正底蕴却是诗人在此基础上形成的成熟的悲剧意识,这种悲剧意识的形成依赖于主体的理性精神,同时也根源于诗人宗教解脱的失效,使其无法回避地直面现实苦难而产生生存的虚无、悲凉感,所以其诗作的悲情抒写具有纵深性和广延性。
  • 从情欲出发体悟人生——试论词对宋代文学精神的补充与深化
  • 入宋以后,由于理性精神的高扬,正统文学对人的情感采取一种淡化、超越的态度,情感逐渐从诗文中隐退。而词恰恰从男女之爱这一人类的本性出发保存了一块文学领域的抒情天地,并且依据这一独特的审美视角感悟和提升这个时代的人生感受,对宋代的文学精神造成了多方位、多层次的影响,实际上深化了当时的文学精神。
  • 王应麟与《文心雕龙》
  • 王应麟《困学纪闻》引述《文心雕龙》,比较集中在刘勰的诗学理论,此体现他对刘勰《文心雕龙》一书文论性质的深刻理解。《玉海》引用《文心雕龙》涉及文体较广,恰与《困学纪闻》形成对照。总集与类书在叙述文体流别时,自刘勰《文心雕龙》问世后,一般取代了挚虞的影响,王应麟《玉海》大量征引《文心雕龙》,进一步巩固了后世在编纂同类文献时,《文心雕龙》在编者心目中的崇高地位,此几乎形成了一个编纂传统。
  • 《昆陵集》板本考略
  • 本文考察了唐文学家独孤及《昆陵集》由唐至清的编辑、刊刻、传抄情况,以及各板本间的传承关系,对于研究盛唐文学,准确利用史料,或有所裨益。
  • 贾岛亦善文乎?——贾岛佚文和佚文目辑录
  • 贾岛(779-843)字浪仙,早岁为僧,名无本,幽都(今北京市)人。“两句三年得,一吟泪双流。”“吟成五个字,捻断数茎须。”素有“苦吟诗人”之桂冠;又有“僧推月下门”和“僧敲月下门”之锻炼,有“推敲”大师之美称。今存《长江集》十卷,存诗380首,附诗25首又10句。孙望《全唐诗补逸》卷六补诗1首,童养年《全唐诗续补遗》卷五补诗4首,陈尚君《全唐诗续拾》卷二十二补诗1首,句14句。可谓是名副其实的“纯诗人”了。然谁闻贾岛亦善文乎?
  • 《太平广记》传入韩国时间考
  • 韩国阂宽东先生推测《太平广记》传入高丽的时间在1100年至1200年之间,其把《太平御览》1100年传入高丽的时间作为《太平广记》传入高丽的时间上限,文献依据不足。本文依据《渑水燕谈录》所载高丽使者引用《太平广记》卷二百五十一《邻夫》篇“青唇”典故,并且考证相关资料,认为《太平广记》传入韩国的时间当在熙宁五年(1072)至元丰三年(1080)之间。
  • 陈子龙词补辑八首
  • 陈子龙是明末云间派最重要的词人。他的词师法南唐北宋,尤得秦观《淮海词》之神髓,可称有明词坛之殿军,并开启有清一代词风。
  • 说《西游记》中欠照应的漏洞
  • 指出百回本《西游记》中有两个漏洞,一是青狮精两次出现,一是七弟兄中的鹏魔王、狮tuo王、猕猴王后来全光照应,从而推测百回本成书前本已存在种种小故事为百回本所取资。
  • 《倡和集》作者与刊本寻踪——兼说所见吴陈琰词
  • 本文前半继作者前著《是否蒲松龄所作——庆应大学所藏十五种抄本真伪考议》之后对赝品《倡和集》的真实作者及其刊本考索、寻踪,终使这桩作伪文案真相大白,同时订正了前著个别推断之误;后半介绍《倡和集》原作者之一吴陈琰及其词作,并录佼佼者数首,予以简评,以期引起治清词学人的关注和青目。
  • 《明史·乌缉传》订误
  • 《明史·乌缉传》附《乌斯道传》后,传文云:“子缉,亦善诗文。洪武四年举乡试第一,授临淮教谕。入见,赐之宴,赋诗称旨,除广信教授,自号荣阳外史。”
  • 古代中国道教的修炼、仪式和方法
  • 此文是作者2001年秋在美国密歇根州立大学李珍华教授纪念活动中的讲演稿。
  • 神仙吕洞宾形象的演变过程
  • 本文联系道教史,理清神仙吕洞宾形象的演变轨迹及特征。吕洞宾本是晚唐宋初人,懂剑术,善诗词,云游各地,是个避世乱的隐士。北宋仁宗时已开始“仙化”,并被吸收为道教中的神仙。北宋末,徽宗封他为“妙通真入”,这是神仙吕洞宾形象的第一次“升格”。南宋时,道徒们进一步编出神仙传承统系,吕仙成为内丹南宗的祖师之一。他还甘作“地仙”,走向民间,济世度人,成为民众的保护神。金、元时全真道盛行,吕仙被奉为“五祖”之一,成为南北二宗的祖师,并得到最高统治者的加封,享有“帝君”之誉。元杂剧频繁演义着吕仙故事,扩大了他的影响。明清时,内丹东、西派也借吕仙以自重。吕仙形象通过戏剧、小说的宣传进一步民间化。
  • 冠、帻、编发、扁髻与其他
  • 中国古代的“冠礼”不仅仅是标志成人,这种礼仪还表现出等级的差别与民族的特色。如:是否著冠,曾经被认为是华夏民族与四方蛮夷的一个重要区别。古代各民族在处理头发的方式上往往都有明显的民族特色。头发的式样也就成了区分各民族的一种特征。本文通过古代文献与考古发现的对照,指出中国古代先有编发的历史,到汉代才改为以扁髻为主的发式。头衣也相应地产生变化。从而使编发真正成为区别中原民族与异族的一个根本区别。
  • 观演场所变迁与中国传统审美观
  • 随着表演艺术的世俗化,东西方先后出现了城市剧场建筑,其观演方式与现代专业剧场十分相似。但随着我国戏剧表演艺术的发展,明朝以后的中国戏剧逐渐离开专业剧场走进酒肆茶楼,戏剧观演方式发生了根本变革。本文试图通过对两种观演场所的比较,从中国传统审美观及审美心理学角度分析这一独特的建筑文化现象。
  • “井上桐”的民间文化意蕴
  • 中国人喜欢在水井边种梧桐树,而不种其他的树,这体现了中国人的吉祥民俗观念。民间认为水井中有龙神,而梧桐又可以招来凤凰,所以在水井边种梧桐树是上有凤下有龙的民间龙凤吉祥民俗观念的形式化呈现,而且在水井边往往要种两棵梧桐树。
  • 项羽的“第三种面目”——有关项羽的几则材料钩沉
  • 项羽是著名的历史人物。司马迁的《史记·项羽本纪》最早为项羽立传,对项羽作出了客观、公允的评价。在诗人笔下,项羽又多以“悲剧英雄”的面目出现,揄扬者居多。而在通俗文学作品中,项羽却蜕变成了一位“恶神”,狂妄自大、色厉内荏、褊狭、荒唐。本文姑称之为项羽的“第三种面目”,并从《南史》、《太平广记》、《人中画》、《西湖二集》中钩稽出相关的材料。
  • 中日茶文化逸事比较
  • 逸事一词在日语中称为“逸话”,其内涵与汉语基本上是一致的,多指未见于正史的关于某人的记事。“逸话”一词在日本茶文化界应用广泛,如今介绍“茶道逸话”的专著已有几种刊行于世,而古时茶人们的“逸话”又是日本茶会中常见而又合体的话题。反之,在中国茶文化中“逸事”一词并不大常见,而多用“典故”、“传说”一类的说法,很显然,典故与传说是两个不同的概念,但在内涵上又都可划归逸事的范畴。为了和日本茶道中的逸话进行比较,就需要使用一个与其外延相等的概念,以使二者具备可比性。因此本文一律称之为茶文化逸事。
  • 论赋绝句五十首
  • 拙撰《魏晋南北朝赋史》完成之后,颇思贾其余勇,研探先秦两汉赋史,不意其后俗务丛杂,不克从事此役。逝者如斯,十有二年于兹矣。今者戏作《论赋绝句》五十首,聊以见往志,述新知,虽有所思,终为畸零,未待拆碎,已成断片,东鳞西爪,睹首失尾,不求系统,有感云尔。
  • 《五石斋文史札记》(四)
  • 阅叶盛《水东日记》四十卷本,六世孙重华明季所刻;有康熙庚申七世孙方蔚识语,补刊数页,并列目及俞仲蔚序。盖《日记》先刻于常熟徐氏,凡三十八卷。至嘉靖中,板归文庄玄孙恭焕,为补刻后二卷,凡四十卷。重华又复刻之,然则《日记》板本有四:一为徐氏刻本;一为恭焕补徐氏本;一为重华刻本;
  • 《周勋初文集》笔谈:新世纪人文科学的一面旗帜——总评《周勋初文集》
  • 2000年9月,江苏古籍出版社出版了7卷本的《周勋初文集》,受到学术界的普遍重视。由于周勋初先生的治学范围很广,单篇的书评很难涵盖其内容,所以,本刊特邀请有关专家进行笔谈,分别对文集中的治学方法、《韩非子》研究、唐代文学研究、文学批评史和近代学术研究等内容予以评论。
  • 读《〈韩非子〉札记》随想
  • 《周勋初文集》的出版,是我国学术界的一件好事。周先生是饮誉海内外的中国古典文学研究专家。但若论其成就,则不可就文学论文学,而应安放到大文化背景中作深入的考察。这是因为他的高深学术造诣,首先来自于坚实深厚的传统国学根基,与广博精深的文史哲综合能力,同时还与其周密而灵活的理论思辨修养有关。以一斑窥全豹,读文集中《〈韩非子〉札记》后,自会体悟明白。
  • 学术的厚重
  • 多年来,周先生每有新著,总会送我一本;而我每收到后,一定会认真阅读,并推荐给友人和学生,有的书如《当代学术研究思辨》在海外讲学时还曾作为教材或教材参考书使用。这主要是因为周先生的几乎每一部书或每一篇文章都有相当厚重的学术分量。
  • 久积精思 遂臻高明——周勋初先生文学批评史研究成就蠡测
  • 收在<周勋初文集》中的著作和文章,有些求学时代就已拜读过,以后从事古文论研究,对相关论著更是重加揣摩,获益甚多。应该说,文学批评史只是周先生众多研究方向的一支,甚至可以说不是最主要的一支,然而令人钦佩的是,在其数十年并不连贯的研究生涯中,做出的工作却极富原创性,有着越嚼越出味的学术魅力。
  • 理论创辟立足于熟精文本、博证文献
  • 周勋初先生与近代学术研究
  • 对晚清、近代学术的“发掘”,似乎是近年随“世纪回眸”而走热的,但这只是表面看来如此。事实上,目前在文史领域有所建树的学者,都曾长期关注、汲取近代学人的成果和方法,而且正是这种持续的关注所积累起来的认识,给近年的“发掘”热情赋予了必要的理性态度。在这方面,周勋初先生就是一个典范。
  • 周勋初先生与唐人笔记小说
  • 1990年11月下旬,我到南京参加唐代文学国际学术研讨会,认识了周勋初教授,承蒙馈赠北京中华书局出版的《唐语林校证》上下两册,感到十分荣幸与快慰。由于1976年夏季个人在台湾的国立政治大学中文研究所完成的硕士论文是《唐代小说叙录》,而王谠《唐语林》正是当年常用的参考资料。因此,对周先生以武英殿本为主。
  • “中国典籍与文化”系列讲座在京举办
  • 《中国典籍与文化》杂志主要面向广大知识群体,阐述文化理念,发布学术新见,交流治学心得,沟通资料信息,同时积极引导传统文化的关心爱好者,深入理解博大精深的中华文化,通过他们影响更广大的人群,进而提高全民族的文化认同和人文素养。基于此项理念,杂志社与国家图书馆善本特藏部暨经典文化推广中心合作,共同在北京举办了“中国典籍与文化”系列讲座。
  • 李白与高适的人生设计(陈铁民)
    李商隐诗歌的悲剧意识(蔡燕)
    从情欲出发体悟人生——试论词对宋代文学精神的补充与深化(王小舒)
    王应麟与《文心雕龙》(汪春泓)
    《昆陵集》板本考略(赵望秦)
    贾岛亦善文乎?——贾岛佚文和佚文目辑录(陈耀东)
    《太平广记》传入韩国时间考(赵维国)
    陈子龙词补辑八首(刘勇刚)
    说《西游记》中欠照应的漏洞(黄永年)
    《倡和集》作者与刊本寻踪——兼说所见吴陈琰词(马振方)
    《明史·乌缉传》订误(邓芳)
    古代中国道教的修炼、仪式和方法(葛兆光)
    神仙吕洞宾形象的演变过程(欧明俊)
    冠、帻、编发、扁髻与其他(赵超)
    观演场所变迁与中国传统审美观(李纯)
    “井上桐”的民间文化意蕴(宣炳善)
    项羽的“第三种面目”——有关项羽的几则材料钩沉(俞香顺)
    中日茶文化逸事比较(赵方任)
    论赋绝句五十首(程章灿)
    《五石斋文史札记》(四)(邓之诚 邓瑞)
    《周勋初文集》笔谈:新世纪人文科学的一面旗帜——总评《周勋初文集》(卞孝萱)
    读《〈韩非子〉札记》随想(蒋凡)
    学术的厚重(孙昌武)
    久积精思 遂臻高明——周勋初先生文学批评史研究成就蠡测(汪涌豪)
    理论创辟立足于熟精文本、博证文献(陈书录)
    周勋初先生与近代学术研究(朱刚)
    周勋初先生与唐人笔记小说(王国良)
    “中国典籍与文化”系列讲座在京举办
    《中国典籍与文化》封面

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