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文献检索:
  • 简论唐代《老子》诠释文献的文化价值
  • 有关道家和道教经典的诠释汇集成了《道藏》、《续道藏》等诠释文献体系,内容丰富,博大精深。而对于其中的诠释文献进行原创性研究,认识其内容与意义,是我们理解和吸取传统思想精华的最基本、最重要的途径,也是目前学术思想史研究中较为薄弱的环节之一。本文拟在对《老子》诠释文献初步研究的基础上,对其文化价值作进一步的探索。
  • 隋朝六部小说成书年代考
  • 刘晖的《鲁史欹器图》、魏澹的《笑苑》、颜之推的《冤魂志》、释净辩的《感应传》、崔赜的《洽闻志》、许善心与崔赜合著的《灵异记》是隋朝六部小说,笔者对它们的成书年代进行了考证,得出的结论是:《鲁史欹器图》成于开皇元年至四年间(581-584),《笑苑》成于开皇元年至十年间(581—590),《冤魂志》成于开皇元年至十一年间(581—591),《感应传》、《洽闻志》、《灵异记》成于大业年间(605—618)。
  • 《楞严经》与黄庭坚——以典故为中心
  • 黄庭坚禅学修养深厚,禅门流行的经典《楞严经》对黄庭坚的影响就相当深刻。本文从黄庭坚的诗文出发,具体展示了黄庭坚对《楞严经》的了解与熟悉。并从生活态度、心性修养、艺术观等几个方面详细分析了《楞严经》对黄庭坚的影响。
  • 论《忠经》的成书年代及与《孝经》之异同
  • 关于《忠经》的成书年代,一直存在争议。清代学者丁晏根据避讳旧俗,认为《忠经》是唐人马雄所写,理由是书中讳“民”为“人”,讳“治”为“理”,是为唐太宗李世民讳。清代四库馆臣认定《忠经》为宋代之书,其理由见之于《四库全书提要·忠经》:
  • 试说元好问的《续夷坚志》
  • 本文通过论述元好问《续夷坚志》对宋金蒙三方交战实况的描写和金末元初宗教世俗化的反映以及他与文人交往资料的保存,认为《续夷坚志》虽为志怪小说,却生动记叙了金末元初的社会,剖析了人们的深层心理,体现了以小说存史的特点,在文言小说发展史上具有重要意义。
  • 《西游记》、鬼子母与九子母
  • 鬼子母故事,佛经中屡见。《大唐三藏取经诗话》亦曾提及,但《西游记》中似未见,本文认为《西游记》虽未明述“鬼子母”故事,但有其痕迹在内;兼论鬼子母与九子母的关系,指出《楚辞》中九子母由类似于女歧、女娲一类的女祖演化而来,是生殖崇拜文化的产物,并非来自佛教中的鬼子母。但自佛教传入后,由于在多子这一点上的相似,才与佛教中的鬼子母传说相混淆。
  • 《警世阴阳梦》、《清夜钟》作者新考
  • 本文综合运用有关材料,证明了《警世阴阳梦》是作者在大量抄录和改编《玉镜新谭》的基础上写成的;并证明了《清夜钟》的作者确为陆云龙。
  • 王士祯《神韵集》考辨——兼论《唐诗神韵集》非王士祯原选
  • 所谓王士祯早年选有一部唐诗名曰《神韵集》.这是王士祯晚年在《自撰年谱》中因误记而造成的一种错误说法。此说法长期影响着对王士祯诗学的研究。《唐诗神韵集》是乾隆年间流传的同名书中的一种,并非王士祯原选。
  • “燕山窦公”辨
  • 《石头记》有正本回前“题诗”“燕山仍旧窦公无”中的“燕山窦公”,红学界向以为是指五代人窦禹钧;本文通过多方面考辨,认为是指东汉的窦宪,从而证明有正本的“题诗”和批语,不是作者的同时人所为。
  • 静嘉堂随想
  • 说得夸张一点,初访静嘉堂已是上一世纪的事情了。几年前到日本做访问学者,日本汉学家山根幸夫先生知道我的专业,一见到我,就力劝我去静嘉堂看看,还热情为我准备好了给静嘉堂文库长的介绍信。访问静嘉堂,对我可谓是与专业有关的唯一夙愿。我早就知道:日本静嘉堂与清季藏书家陆心源的醑宋楼有着一段割不断理还乱的关系。
  • 晚清以来扬州古旧书肆札记
  • 古旧书业是文化史的重要组成部分。本文征文考献、钩稽史料,重点叙述了晚清以来扬州古旧书行业的演变史实,内容涉及扬州版刻的衍变、书肆的变迁、书贾经营的风貌,尤其是近现代文化名人周叔弢、朱自清、阿英等与扬州古旧书业的关系,以及“公私合营”和“文化大革命”对于扬州古旧书业的影响。本文是作者研究中国古旧书业史的系列成果之一.
  • 《贾谊集汇校集解》
  • 《袁枚评传》
  • 《香港中国古典文学研究论文选粹(1950-2000)》
  • 关于释慧远“露骸松下”的一点意见——兼与曹虹先生商榷
  • 佛教徒的丧葬方式是佛教文化的重要内容之一,研究佛教徒的丧葬方式是深入了解佛教文化的重要途径。关于东晋高僧慧远的丧葬方式,曹虹《释慧远遗命“露骸松下”的意蕴》一文认为,慧远对葬式的选择有特殊意图和深远意蕴。但是曹文对“露骸松下”没有确切的解释和定义,对慧远丧葬方式的理解也是含糊的。本文作者认为慧远的“露骸松下”只是普通佛教徒的尸陀林法,没有必要过分强调慧远“露骸松下”的特殊意蕴。
  • 唐代的“断屠钓”
  • “断屠钓”是隋唐时期出现的一种新的饮食制度,具体指的是由统治者推行,在某些特定日子实行禁屠杀、鱼钓,禁食荤腥的强制性饮食规范。受中古佛、道崇拜的影响,统治者将佛、道的一些饮食习俗加以移植、挪用,运用到统治政策之中。这一政策的实行,直接影响到百姓最基本的饮食生活,在整个中古社会文化发展进程中产生了极其深远的影响。
  • 武则天称帝与唐初社会的弥勒信仰
  • 弥勒信仰是一种广泛流行于南北朝至唐初社会的佛教净土信仰。作为我国古代民众心目中一位“降魔除怪”、“济世安民”的佛教神祗,早在南北朝时期,其影响已广披于民间。入唐以后,此风犹存。作为一代女主的武则天,得以在封建男权文化统治下的唐代社会实现她以女身当国的理想,除了她所具有的非凡的个人胆识与政治才干外,还得力于她在很大程度上利用了唐初社会广为流传的弥勒信仰的力量,从而使其改朝换代之举具有了某种神圣“合法性”,进而取得男权社会对自己以女身“当王国土”,以及“威伏天下”行为的默认与认可。在当时的历史条件下,这既是女皇的高明之处,同时也是她不得已而选择的做法。
  • 公主婚姻与武周以后的政局
  • 由于武则天当政的影响,唐中宗一朝政治形势复杂。围绕最高权力,中宗和相王(睿宗)斗争激烈。双方都将公主作为争取盟友的得力工具,从而决定了同时期公主的婚姻多变,政治色彩明显等性格。
  • 《太平广记》里的虎
  • 唐代已进入单一的封建地主制社会,在小说撰写上也就随之出现一种新面目,即将原先的志怪小说加入大量人化的因素,从本篇对《太平广记》所收虎故事的分析探讨,就可得到证实。
  • 《天学初函》所折射出的文化灵光及其历史命运
  • 《天学初函》的编者李之藻和当时的西学引进者由起初的对西方数学知识感兴趣,进而探讨西方数学超胜中国的原因。他们发现中国古代的数学研究缺乏“缘数寻理”的精神。为了解决这一问题,他们开始译介西方的逻辑学著作,此时他们的着眼点已不仅限于数学一科,他们试图借助西方的逻辑学来弥补中国传统思维模式中的缺陷。由于这仅仅是个人的治学兴味,在急功近利的政府行为面前,它的被世人漠视的历史命运是不可避免的。
  • 古诗中的神智体
  • 神智体诗设想新奇,启人神智。早在苏轼《远眺》之前就有神智体存在,其创作手法、构图形式与《远眺》不同。神智体产生在我国,有其特有的文化背景。汉字中合体字可以离合,与甲骨文、金文有关的文化,《盘中诗》、《璇玑图》的出现,是神智体得以产生的重要原因。神智体难写,弄不好会变成纯文字游戏。创作神智体诗,比创作常体诗更需要聪明才智和创新精神。
  • 《五石斋文史札记》(六)
  • 1942年民国三十一年一月一日星五冬月二十五日晴二九起 草《滇语》得千余言。杨明照来,言殷桐前日病死。
  • 《中国典籍与文化》封面

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