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文献检索:
  • 古舆图别解——读明代方志地图的感想三则
  • 关于古代中国城镇的风景,目前留下来的资料中,文字多而图像少,常常要依赖《清明上河图》之类的画卷去遥想古代市民生活,不免让人喟叹“文献不足征”,所以凡是遇到有关古代城市的图像,我总是很有兴趣。
  • “东林非党论”质疑
  • 本文对樊树志先生提出的“东林非党论”提出了不同的看法。认为,无论从“东林”人士自己的表述、还是他们在明万历二、三十年代及以后的实际活动来看,“东林”都明显是一个政治性的团体,也就是“党”。东林代表性人物对“党”的看法,有一个变化的过程,不能简单地说“东林非党”。从宏观的历史角度来看,东林党之“党”,实际是处于中国传统“朋党”之党到现代政党的过渡阶段的“党”。
  • 试论《史记》三家注的价值及其影响
  • 南朝宋裴驷的《史记集解》、唐代司马贞的《史记索隐》以及张守节的《史记正义》,世称《史记》三家注。由于早期的《史记》注相继亡佚,《史记》三家注成了唐及唐代以前仅存的三部《史记》注作。《史记》三家注在集结前人《史记》注释成果的基础上,考释辨正,阐幽发微,从而将古代《史记》注释推向顶峰。在版本形式上,宋时出现了将《史记集解》、《史记索隐》及《史记正义》三家的注解一并散入《史记》正文下的刻本,这种以合注形态刊行于世的《史记》版本,即《史记集解索隐正义》,俗称《史记》三家注本。《史记》三家注本也是后世流传最广的《史记》本子。可以说,《史记》三家注在《史记》版本学和注释学上具有不可替代的作用,其价值是多方面的,其影响是非常深刻的。
  • 试论唐代作家的梁孝王情结
  • 唐代作家的梁孝王情结广泛存在,盛唐时期不少失意文人探访梁孝王遗迹,从而平衡自己的心理,唐人把很多当代人物比成梁孝王,表明他们普遍的文学爱好和对政治权势的依附心态。
  • 崔鹏(元翰)非莺莺父辨——就《崔氏谱》等问题与许总先生商榷
  • 元稹《莺莺传》中的张生乃作者自寓,已基本成为学界共识。但对于莺莺的家世问题,则迄无定论。最近,许总先生根据宋代王铚及近人曹家琪的说法,重新提出莺莺乃崔元翰之女,并进一步据《西厢记》杂剧,推论崔莺莺与元稹相遇,是在其随母扶元翰柩归葬博陵并再返长安途经蒲州之时。但将许氏所据《崔氏谱》与史实相比勘,可知在宦历、年龄与情理等方面,《崔氏谱》之崔鹏都非崔元翰,崔鹏或崔元翰亦非莺莺之父。至于许氏根据戏剧材料而推断出扶柩归葬博陵一节,则更是在史实上不能成立的说法。
  • 志趣不同的知己——杨维桢和宋濂
  • 作为元末明初的两位著名文士,杨维桢和宋濂是一对志趣不同的朋友。他们在文学主张、生活态度和政治出处上都存在着差异,却又是知己好友。这当属文坛佳话。
  • 清初李商隐研究四题
  • 明清之际,江左文人以变的审美观重新确立诗评价值观念,使诗歌在审美取向上从明中期以来门户之见的束缚中解放出来,李商隐诗文的整理和研究才正式被一些学者所关注。顺治间,首先在虞山文人群体中掀起李商隐研究热潮,逐渐波及整个文坛。本文以道源、冯班兄弟、钱龙惕及朱鹤龄之李商隐研究为四题,或探其得失,或析其悬案,以观清初李诗研究状况及诗学风尚。
  • 评段熙仲《春秋公羊学讲疏》
  • 六经是儒家宝典,而孔子手著的经书,惟有《春秋》一经。《春秋》记载242年史事,只用了一万五千字,用词极其简略,寓意却极其深刻,蕴含着孔子辨正是非、纲纪天下的道理。故孟子曰:“世衰道微,邪说暴行有作,臣弑其君者有之,子弑其父者有之,孔子惧,作《春秋》。”作为解经之一的《春秋公羊传》是一部系统阐发孔子“微言大义”的今
  • 王安石《老子注》补辑
  • 王安石所撰《老子注》二卷,《郡斋读书志》、《文献通考》、《国史经籍志》均有著录。原书已佚,部分内容散见于金李霖《道德真经取善集》、南宋彭耜《道德真经集注》、元刘惟永《道德真经集义》等书中。今人蒙文通、严灵峰、容肇祖均有辑本。蒙文通的《王介甫(老子注)佚文》,原载于四川省立图书馆1948年出版的《图书集刊》第八期。
  • 王安石“相看不忍发”诗在诗话中的称名辨正
  • 《四库全书》本惠洪《冷斋夜话》云:“……舒王《百家夜休》日:‘相看不忍发,惨澹暮潮平。欲别更携手,月明洲渚生。’此皆得于天趣。”阮阅《诗话总龟》卷九、魏庆之《诗人玉屑》卷十引述此条则均称:“百家衣体”。三处提及的是同一首诗,称名却有异,令人费解。现在的各种诗
  • 两汉书事
  • 本文以两汉文具与书籍的几种主要形制为考察对象,运用文献同实物以及图像互为印证的方法,力求揭示和复原汉代书事中的若干细节。
  • 唐剑侠传奇的宗教文化渊源考辨
  • 唐代剑侠传奇部分作品中有一种不同于前代的神异色彩,如隐身杀人、往来飞空等。前贤指出其曾受到密宗的成就剑法影响。笔者通过分析创作者的宗教信仰,宗教文化的传播途径,以及比较佛道二家的特点,认为这种神异色彩主要受道教内丹家九仙剑侠观念的影响。
  • 试论明清时期贞节制度的积极意义
  • 贞节制度的确限制了女性的婚姻自由,使女性失去了重新寻找幸福的机会和权利,但仅作这样的理解是不全面的,我们还应该看到贞节制度对提高女性在宗族内部及家庭中地位的积极意义。
  • 徽州宗族立祠修谱活动及其文书
  • 立祠和修谱,是宗族长期以来维系内在血缘关系、凝聚宗族力量的重要方式和手段。这些活动有精心的筹划和组织,有一定的制度和程序,在开展活动的过程中,宗族形成了大量的原始文书,但现已十分罕见。在历史上,徽州是中国封建宗法制度正宗传承的地区之一,民间的立祠和修谱活动十分兴盛,留下了大量的原始文书。本文依据徽州原始文书,对徽州宗族立祠修谱组织和程序等问题进行了探讨,从中我们可以进一步地认识宗族的内部结构、管理和重大活动组织等问题。
  • 英藏敦煌唐代黡子图考
  • 英藏敦煌黡子图CH.00209、S.5976是惟一保存较好的唐代相痣图。本文在拼合这两个卷号的相图残片的基础上,从相图布局结构、内容等方面入手,并与传世相图比较,综合考察了这件相图的名称、绘制年代及意义特点。
  • 《乐府诗集》在宋代的流传
  • 《乐府诗集》一书在南宋的流传状态为:版本种类不多,刊行量不大;高宗、孝宗、光宗三朝是流传盛期,此后渐衰;临安为中心的江浙地区是其主要流传地。决定这种流传状态的深层原因是这部书的性质:它兼具经部乐类的学术著作和乐府诗总集的双重特性,且主要是作为一部乐类的学术著作被接受和发生影响的。
  • 《毛诗微言》撰者考略
  • 《毛诗微言》的编撰者原为明末唐汝谔,但书贾为了招揽顾客以牟取暴利,将编撰者改题为张以诚,并对原书内容进行了删削。
  • 汤显祖尺牍三封考释
  • 对汤显祖的三封尺牍《与吴亦勉》、《寄叶增城》、《与岳石梁》内容进行考释,指出“吴亦勉”是“吴兹勉”之误,“叶增城”是“叶曾城”之误,他们分别是临川人吴之甲、桐城人叶灿,这两处错误从明刻本《玉茗堂集》中存在以来,一直没有得到改正;并根据岳和声的日记来解读《与岳石梁》一信的内容。
  • 清人笔记随录(三)
  • 姚莹,字展和,号石甫。安徽桐城人。乾隆五十年(1785)生,咸丰二年(1852)卒,年六十八岁。嘉庆十三年进士。历官至湖南按察使。鸦片战争时,任台湾兵备道,颇留心于世务,后以抗英获罪系狱。道光二十四年,以同知、知州至四川补用,曾多次奉命至乍雅、察木多地方处理藏
  • 述石印明万历刻本《观世音感应灵课》
  • 明朝万历帝王皇后在万历二十年刊刻的《观世音感应灵课》,附有王皇后的一篇刊刻题记。《观世音感应灵课》的万历原刻本,今未见著录,或者已经佚失不传,亦未可知。本文使用民国徐乃昌影印本,通过分析相关历史事实,指出这篇题记反映了在“争国本”事件中,王皇后所处的危险境地及其心态,是研究“争国本”事件一份难得的资料。
  • 五石斋文史札记(十三)
  • 崇黻丞来札,劝予刻《滇语》,此何可能耶?君玉[斋]书估来,以四十元得原刻《程侍郎遗集》。
  • 周一良读书题记(三)
  • 七八年冬,得临野堂刊觚胜续编一册,颇精彩可喜。八零年一月购得此全书。一良。
  • 《中国典籍与文化》封面

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