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文献检索:
  • 出土简帛书籍分类述略(六艺略)
  • 随着考古事业的不断发展,20世纪出土了大量的简帛书籍,无论从数量上还是从内容上都大大超过了历史上的孔壁和汲冢。凡《汉书·艺文志》所著录之六艺、诸子、诗赋、兵书、术数、方技六略都有所发现,使我们亲眼目睹了战国、秦汉时期的古书原貌,这些珍贵的出土文献对我们重新认识传世文献必将产生重要的影响。本文就是将已出土的主要简帛书籍按《汉书·艺文志》的分类相应列出,对其内容及学术流派作简略的介绍。
  • 《南岳唱酬集》“天顺本”质疑
  • 《南岳唱酬集》旧署朱熹编,误收现象十分严重。该书现存明弘治刻本、清抄本。南京图书馆藏清抄本有明天顺时邓淮序、林果跋,表明天顺本渊源有绪。本文考知邓淮登进士第的年代,推断天顺本序跋当是伪作,而弘治本邓淮序称《唱酬集》是由他从朱熹、张栻文集中“摘”出即重辑的,才是事实。盖重辑时草草成书,故编纂质量甚差。
  • 约园善本《困学纪闻》考
  • 张寿镛(号约园)为近代藏书大家,其所藏善本之一《困学纪闻》在确定刊板年代方面存在不同的题法,特别是近代版本学名家也各持己见,莫衷一是。本文引用各家之说,逐层表述分析,并提出了个人的理解与观点。
  • 《平妖传》版本考
  • 《平妖传》是我国一部早期长篇白话小说,对其版本系统的梳理不仅是深入研究作品的基础,更涉及早期长篇白话小说的成书、流变以及简、繁本承递等一系列重大问题。
  • 记满文抄、刻本《三国演义》
  • 满族人最早接触的文学作品是汉族的白话长篇小说。顺治七年(1650),汉文《三国演义》翻译告竣。它以通俗化手法传播汉族历史文化知识,小说中人物刻画与军事斗争紧密结合,正处于军事斗争中的满族统治集团很需要这方面的经验和知识。从这部书中,满洲人不仅学到了战阵之法、权谋之策,而且学到了儒家文化。本文拟从《三国演义》满文抄、刻本的翻译出版情况来分析其译书的成因及版本价值。
  • 试论《闺范》与国本之争
  • 明万历年间吕坤所编写的《闺范》,原本只是用于闺中妇女教育,不想被当时深受神宗宠爱而遭臣僚非议的郑贵妃获得并重新刊刻,因此吕坤及其《闺范》也招致谤议,卷入了纷繁复杂的政治斗争中,使得原本激烈的国本之争更加汹涌。从现存史料来看,这些谤议只是朝臣在朋党斗争和“国本之争”中的一种政治手段,《闺范》也仅是他们在斗争中相互攻击的一个靶子而已。
  • 大连图书馆藏日本刊本抄本中国小说研究
  • 本文简要介绍了大连图书馆大谷文库的历史渊源,通过对该文库所藏日本刊本抄本中国古典小说的研究,探讨了中国古典小说在日本的流传、翻译、刊刻、抄写,以及对日本文学的影响。
  • 支谦译经与三则习语溯源
  • 佛教典籍中有大量优美生动的寓言故事与词语,随着佛教的普及,不少的寓言故事与词语逐渐退去宗教色彩,融人广大民众的意识形态中,演变成为日常习语。其中有几则活跃在大众口头上的用语就源于支谦译经。
  • 新风楼藏陈三立佚文一则
  • 陈三立一生作文甚多,上海古籍出版社2003年出版的《散原精舍诗文集》,当属目前国内比较完备者,但欲将老人一生所作诗文收集齐备,殊非易事。笔者父亲王咨臣,收藏的一篇墓志铭,即为佚文之一。
  • 元代理发匠的广告工具——镊
  • 元代理发匠是很神气的,在一本叫做《净发须知》的书中,理发匠们自视甚高。该书上卷在讲到剃头师傅的行当时,他们自称说:
  • 杨修佚文《五湖赋》
  • 杨修,字德祖,弘农华阴(今陕西华阴)人,汉太尉杨震的五世孙,太尉杨彪之子。杨震有“关西孔子”之称,杨修谦恭博学,敏捷多才,有乃祖之风;建安中举孝廉,官至丞相主簿。曹植《与杨德祖书》有另一个“建安七子”名单,与曹丕《典论·论文》不同的是,有杨修而无孔融(大约孔融已死)。杨修当时已“高视于上京”,
  • 二首误收的“张九龄诗”
  • 《乾隆衡州府志》([清]饶俭修,旷敏本纂)卷三十二“艺文”,有署名张九龄的《夜下湘中》诗一首:“洞庭入夜别,孤棹下湘中。露洗寒山遍,波摇楚月空。密林飞暗狡,广泽发鸣鸿。行值扬帆者,江分又不同。”《乾隆衡阳县志》([清]陶易修,李德等纂)卷十三亦署此诗的作者为张九龄。但此前各版张九龄诗文集均未见载此诗。经检,此为晚唐人马戴的诗歌,见《全唐诗》卷五百五十五。作张九龄诗,误。
  • 五石斋文史札记(十六)
  • 友仁堂王估来,谐定数书之值:《圣宋文选》一百(元)、《佳山堂集》一百(元)、《芙蓉集》一百(元)、《归顾朱三先生年谱》八十(元)、《痴山集》三十(元)、《曹司马集》六十(元)、《游历纪存》三十(元)、《渍槻堂近诗》三十(元)、《砚垆堂集》四十(元)、《生水集》三十(元),共付六百元。
  • 《左传》志疑
  • 本文对《左传》杜预注、孔颖达疏,以及洪亮吉《春秋左传诂》、竹添光鸿《左传会笺》、杨伯峻《春秋左传注》等《左传》重要文献在训释、校勘中存在的疑误之处,进行较为详细的考辨,提出不同的看法,以助研讨。
  • 论王僧虔与南朝文艺思潮
  • 本文从文化世族角度,分析了王僧虔何以在书法与音乐两个领域发表了观点迥异的意见,认为其书法理论是从艺术本体生出的看法,以抒情和唯美为追求;而以礼乐改造音乐,则体现了其维护家族政治利益的谋略。这两种不同的观点,反映了高门世族人物微妙的内心活动,而其书法理论更代表了其真实的性情需求,与南朝新变文学思潮相一致。
  • 辛弃疾与陈亮狱事
  • 辛弃疾在闽帅任上作《祭陈同甫文》中所言“中更险困,如履冰崖,人皆欲杀,我独怜才”是以辛对陈亮第二次系狱的营救为事实背景的。从辛弃疾与郑汝谐、赵汝愚、罗点等人的交谊和陈亮脱狱后与各方谢启,可以证实陈氏之脱狱实赖辛弃疾之力援。
  • 《水东日记》中一篇元人文论之作者悬案释疑
  • 元明文人全面论述元文的文章不多,明人叶盛《水东日记》中“李性学文章精义”一则后附元代散文“论述”一文,甚觉珍异。笔者据史料发现,其作者不是宋玄僖,亦不是李性学,而是元末文人林希元,并对林希元生平及著作做了相应考证。
  • 袁枚、刘墉、周永年、吴大澂未刊信札四通考释
  • 袁枚致李宪乔的信为《随园诗话》最早版本的刊刻时间提供了有力佐证;刘墉致刘壿的信是了解清代科举制度的第一手资料;周永年致李宪暠的信对研究山东高密诗派的交游情况有帮助;吴大潋致祁世长的信是当时清流派人物的处境和心态的真实反映。
  • 从“庸何伤”说起——谈古今汉语的沟通
  • 2004年11月17日《报刊文摘》第三版有一篇文章,题目是《此学问之事,庸何伤》,回忆“毛泽东支持章士钊重版《逻辑指要》的前前后后”,说建国后,毛泽东突然问章士钊:听说您在逻辑方面有著作,能否给我一阅?章士钊书的序言中有逢迎蒋介石的话,所以“十分为难地答到:《逻辑指要》这本书原印于重庆,与叛党有关,我如果这样将它送呈您阅览,那是对您的侮辱,
  • 帝舜姓氏考辨——兼谈先秦姓氏礼俗的几个问题
  • 帝舜的姓氏,历来争议很多。虽然先秦姓氏有相混的情况,但是姓为血缘组织、氏为地缘组织的性质却不容否认。许多证据表明,帝舜属于太嗥氏一族,所以其本姓为风。后来改姓姚,可能源于皋陶二女。有虞氏之“虞”,来源于帝舜远祖虞幕早年所居的虞城。探讨先秦的姓氏问题,也应当结合当时的社会形态、婚姻习俗和戎祀二事等几个方面加以考察。
  • 钱大昕与陈寅恪治史方法之比较——从一个侧面看乾嘉学派的深远影响
  • 陈寅恪学术成就的取得、学术地位的确立与乾嘉考据学家钱大昕之影响关系至密。陈寅恪治史始终坚持的无征不信之学风、宁详毋略之态度、以史料为基点之方法,正是遵循了“竹汀学派”的路数。但陈寅恪治史又表现出不同于钱大昕的时代特色。本文拟从治史态度、治史方法、学术规范方面探讨陈寅恪对钱大昕的“接受”;从家学渊源、致用目的、“宋学”接纳方面探讨二人的不同及陈寅恪对钱大昕的超越。
  • 两汉俳优解
  • 该文认为现今出土的俳优俑不应被混称“说唱俑”,并从出土的俳优俑和汉画像砖(石)入手,认为汉代俳优既是先秦古优的继体,又在社会地位、人员构成、表演伎艺等诸多方面与先秦古优有所区别。俳优伎艺在两汉社会中得到了各个阶层和不同年龄的人的喜爱;其社会地位的低下,人员构成的非侏儒化,将调笑、歌舞、杂技汇为一体的演出特点,对于中国古代说唱艺术和戏曲的发展都产生了深刻影响。
  • 《参天台五台山记》中所见的北宋乘轿风俗
  • 《参天台五台山记》所记北宋乘轿风俗,可以纠正过去学者在论及此问题时的片面认识。北宋时在轿子的实际普及过程中,南北方是存在很大差异的。以京城开封为中心的北方地区,尽管乘轿之风曰盛,但在相当长时期内受到朝廷禁令的严加约束,官员乘轿更受限制,而同时期的南方地区,乘轿现象已非常普遍,官员乘轿显得极为平常。
  • 说“弹指”
  • “弹指”本是印度风俗习惯,随佛教传入中国后,为汉民族表情达意增添了一种新的手势语。在佛教典籍和中土文献中,“弹指”有表示赞叹、惊嗟、警告、许诺、觉悟、招唤、敬礼、祝咒等含义。随着佛教的中国化,“弹指”这种手势语的功用也逐渐缩小,乃至今天主要表达“招唤,,等少数几个含义。
  • “嬷嬷”考踪
  • “嬷嬷”是古代戏曲小说常见的称谓,通常用于指称年长妇女。该词《辞源》失收,而《汉语大词典》、《汉语大字典》二书在义项排列、书证的使用上均有不当。本文考证了“嬷嬷”称谓从元代以来数百年间所经历的由泛称到尊称,直至贱称的演变,并讨论了该称谓从获得亲嫡尊贵义到使用范围下移、亲嫡含义淡化,直至用于称妓院老鸨,称女仆等低贱称谓在文化方面的原因。
  • “雨衣”“浴衣”及其他
  • 本文通过对佛教戒律文献中关于“雨衣”、“浴衣”等词语用例的考察,指出它们其实是供僧尼洗澡时遮身使用的一块布,和我们平常所谓的“雨衣”、“浴衣”的意义和用法都截然不同;对相关词语用例进行了辨析,指出“雨衣”、“雨浴衣”多施用于僧,而“浴衣”、“水浴衣”一般只施用于尼;同时论述了僧尼洗澡使用“雨衣”的缘由和场合。
  • 《中国典籍与文化》封面

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