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文献检索:
  • 从内容与结构看《论语》成书
  • 《论语》二十篇虽然内容皆较驳杂,但均有一定主旨倾向,结构上存在一定的逻辑关系,全书为一有机整体,并且在一定程度上体现了编者修身、治国、平天下的思想理念,证明其为有统一编辑思想的个人(或数人)编著,并非众手所成的若干断片篇章的简单集合。而各篇内容杂纯不一,或有章节与主旨无关的现象,又说明原书并不完全围绕篇题主旨而辑,今本《论语》当是二次改编增订而成。
  • 春秋末期儒者德行和《儒行》的成篇年代
  • 春秋末期之儒者德行如何?历代学者十分关注。《儒行》是《礼记》第四十一篇,比较详尽地记载了春秋末期儒者的十六种高尚品德,故名“儒行”。但《儒行》的作者和成篇年代,一直是学术界争论的焦点。我们同意郑玄的观点,认为《儒行》是孔子之作,大约成篇于春秋末期至战国前期。
  • 《孔子家语》佚文献疑及辨正
  • 清人及今人所辑《家语》“佚文”,其实很多并非今本佚文。而就佚文很少这一点来看,唐以来《家语》的流传基本是稳定的,前人所作的今本《家语》损伤过半的推测,是不实的。
  • 《商君书·开塞篇》发微
  • 西汉人笔下有关商君的“开塞”一词,或指“商君之术”,或指《开塞篇》。《开塞篇》中的“开塞”意指开辟新的“兴王之道”;“上世、中世、下世”分别对应于西周、春秋至战国中期、战国晚期三个历史阶段,反映了商鞅学派的历史观和建立君主集权的官僚制帝国的政治目标。《开塞篇》一般认为非商鞅手著,但所谓商鞅本人的刑赏观与《商君书》中刑赏观的矛盾还不足以支持这个观点。
  • 《醉翁谈录·舌耕叙引》发微
  • 罗烨《新编醉翁谈录》甲集卷一《舌耕叙引》关系到宋代说话艺术的许多问题,是我们研究宋代说话的重要文献。本文对《舌耕叙引》的《小说引子》、《小说开辟》二篇作了比较细致的解读,并指出,宋代可能并不存在纯粹白话写作的所谓“话本”,而通俗文言传奇实为比较普遍的“话本”形态。
  • 王次回《疑云集》辨伪
  • 一般认为,王次回著有《疑雨集》、《疑云集》。最近笔者发现,《疑云集》中的词竟全部见于清末俞廷瑛《琼华词集》,《疑云集》中的诗也有近二百首见于俞廷瑛《琼华诗集》,只不过个别文字略有差异而已。《疑云集》是一部伪书,在相当大的程度上实为剽袭、窜改《琼华诗集》、《琼华词集》而成。
  • 广东顺德《翁氏族谱》所存翁方纲佚文
  • 广东省中山图书馆藏广东顺德《翁氏族谱》十六卷,载有翁方纲所撰文章多篇,可与史志相印证。
  • 1900年以前中国和西方的图书产量与图书馆
  • 从十九世纪一直到现在,有不少欧洲和美国学者认为中国生产的书籍比世界上其他所有国家书籍加起来的总数还要多,这种论断是建立在对《明史·艺文志》中一个不确定的统计数的误解的基础上的。令人奇怪的是,近些年来,这种论断被某些学者又引回了中国。
  • 颇见考证功夫的《张九龄年谱》
  • 张九龄(678-740年)是唐代“开元盛世”的一代文宗和名相。其生平活动复杂,涉及当时政治、经济、文化、军事、外交、民族、宗教等各个方面。其学识渊博,儒、释、道三教均有研究,经、史、子、集四部并有论述。张九龄交游人员众多,诗文传播较广,道德文章影响一时,称誉后世。史有定评,学术界对其有较多的关注和研究。
  • 凤凰出版社部分新书
  • 史记三家注札记(二)
  • 卷六《秦始皇本纪》:“攻魏垣、蒲阳。”《正义》:“垣,作‘垣’。垣音袁。括地志云:‘故垣城,汉县治,本魏王垣也,在绛州垣县西北二十里。……”’(228/2,此为中华书局1982年版页数行数,下同)
  • 文学文献学的一部力作
  • 近时读到南京师大陆林先生的论文集《知非集——元明清文学与文献论稿》(黄山书社2006年版),我就想起前不久看到的刘跃进先生的一段话,“实践证明,凡是在中国古典文学研究方面真正作出贡献的人,无不在文学观念上有所突破,在文献积累方面厚积薄发。如果说文献基础是骨肉的话,那么文学观念就是血液。一个有骨有肉的研究才是最高的境界。”以陆先生的书与刘先生的话相呼应,可谓相得益彰。
  • 《左传》志疑(五)
  • 一国三公 僖公五年:“初,晋侯使士芳为二公子筑蒲与屈,不慎,置薪焉。夷吾诉之。公使让之。士芳稽首而对曰:‘……《诗》云:“怀德惟宁,宗子惟城。”君其修德而固宗子,何城如之?三年将寻师焉,焉用慎?’退而赋曰:‘狐裘龙茸,一国三公,吾谁适从?’”
  • 《博物志》的成书、体例与流传
  • 《博物志》是西晋张华从当时大量传世文献和出土文献中辑录出来的一部小说。将今存士礼居覆连江叶氏本和明弘治贺志同刻本进行比较,可以推断连江叶氏本应该比明贺刻底本更早。今本与原貌有很大不同,其原因有多种说法,本文认为主要由于流传过程中有过删节和脱落。
  • 沈约著述考略
  • 沈约是南朝齐梁年间重要的历史人物。他有史才,工诗文,著述颇富。本文根据史志著录和国内现有馆藏,考察了沈约著述的流传、辑录和研究情况。
  • 王建《行宫词》诗中的一处倒文
  • 王建《行宫词》诗中“开元歌舞百草头,梁州乐人世嫌旧”一句,乃为“开元歌舞百草头,梁州乐世人嫌旧”之误。
  • 《唐百家诗选》刍议——兼论王安石早期唐诗观
  • 王安石《唐百家诗选》是古代著名的唐诗选本之一,诗选旨趣与诸家迥异。历代评家各有轩轾。若结合当时的时代背景与诗坛走向来看,它应是诗文革新与科考取士的产物,同时也揭橥着荆公熙宁前夕经世致用的诗学观。虽然后世贬褒不一,但《唐百家诗选》影响极为深远,宋元时期已有了多家评注本,而其诗选范式则为《三体唐诗》、《唐诗鼓吹》等选本所继承。
  • 南宋“中兴四大诗人”来历考
  • 南宋“中兴四大诗人”称谓的来历及其演变过程鲜为人知。它首先由南宋诗人杨万里和尤袤提出,最终确立于元方回。在形成过程中,其指称的诗人群体也经历了“尤萧范陆”到“萧杨范陆”,最后才确立为“尤杨范陆”。南宋“中兴四大诗人”称谓的最终确立,在我国诗歌发展史上有着重要的意义。
  • 世俗快感、宗教气息与芜杂的戏剧观念——民间大众的元杂剧意识
  • 大众是古典戏曲最具典型性、最大量的观众,他们的戏剧意识体现了一种民族范围的“集体无意识”,对于戏剧理论具有重要的意义。元代大众的杂剧意识于其中更具典型性,有三大特点:首先具有浓烈的世俗之气,元杂剧内容和人物显示了对情色趣味的孜孜追求及其反动;其次,宗教观念于其中影响极大,民间戏剧产生得力于宗教的呵护。但娱神之目的实在娱人;其三,戏剧本位意识很芜杂,元杂剧和其他杂艺同演于一台上,形式上极为散漫和随意。
  • 关于“茶角”——兼及宋代邮递二三事
  • 与茶事相关的“角”,屡见于两宋诗文,而此所谓“角”或“茶角”究竟何物,并且它包含了怎样的意义,似乎至今未有准确详明的解释。本文以此为题,试作探讨。
  • 唐人酒席间的歌舞与酒令
  • 本文考察了唐代酒席间的歌舞表演与酒令的关系,指出其中大多数不属于酒令的范畴,只有一小部分是酒令要求必须完成的。将唐代酒席问纯属表演性质的音乐歌舞分为四类:一,观赏性的音乐歌舞;二,行酒令时的伴奏音乐;三,劝酒、送酒性质的乐舞;四,自我娱乐性的歌舞。歌舞表演与酒令有关的是上酒令和著词令。行上酒令时,表演者一边说或唱,一边做出各种类似舞蹈的动作,原也属即兴表演,后未发展为必须完成的动作,即是以歌舞为令的酒令。著词令则是酒令要求必须唱的歌曲。
  • 冒广生与孟森交游简述
  • 冒广生与孟森皆为上世纪著名文史大家,二人虽有往还,然并非契合。二人交游之始,乃为孟森所作之《丁香花》一文,文中于冒广生之言多有批评。而其后,孟森又有函致冒广生,代为澄清厚诬冒氏先辈之词。然冒广生虽全然接受孟森之研究成果,而对孟森其人,则似始终未尝谅解,此亦二氏交游之不见记载之缘由。
  • 《采茶山歌》的流传和分布
  • 苏州桃花坞,白明清以来,就以江南木版年画的重要产地而闻名干世。苏州年画里有一幅《果茶牛图》,图中录有一首《呆茶山歌》。本文通过对这首歌及相关文献的分析,探讨“栗茶山歌”历代的流传和地域分布。
  • 《五石斋文史札记》(二十二)
  • 三月三日 星期 正月三十日 雩霁放晴大风 十时许,赴(汤)铸新处访张君劢,仍无暇作长谈,即在铸新处饭,昨所约也。饭后与君劢谈三事:一、管理日本事;二、华北工业;三、铸新出山。遂与萧正谊同归大经厂。罗致波来,留之晚饭。盖疑予将出仕而来者,云张君劢当为内政部长,欲转荐铸新。致波闻此讯,以为我必有所知,且或欲与其事也。因笑语我决无宦情,亦不管人之闲事也。
  • 内蒙古赤峰宝山辽墓壁画
  • 古籍善本书影
  • 凤凰出版社近出新书
  • 《中国典籍与文化》封面

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