设为首页 | 加入收藏
文献检索:
  • 今传宋本《孔子家语》源流考略
  • 王广谋“句解”本《孔子家语》虽自元中叶以来流传甚广,但宋本王肃注《家语》也并未失传,且王广谋本亦是王肃注本之衍生,学者以王广谋本当“今本”实辨之不察。刘氏玉海堂本与汲古阁刊本虽同出毛氏旧藏,但亦不尽相同:刘本前半多将后人之校语或按语误成王肃注文,而汲古阁刊本则多有据他书校改正文者。黄鲁曾刊本虽偶有残缺,但其源出甚早,版本学特征也较纯粹,故佳处往往出诸本上。
  • 吕氏《春秋集解》十二卷本作者与流传之探索
  • 对吕氏《春秋集解》十二卷本与三十卷本的作者等问题,学界有不同的认识。通过对书目著录的分析、十二卷本与三十卷本著录内容的比较,可知十二卷本的作者当为吕本中,而三十卷本是在十二卷本的基础上增益而成的。十二卷本可能亡于宋元之际。对《春秋集解》作者问题的考辨,实可上溯到朱彝尊对其作者的质疑。
  • 南宋禅僧诗集《一帆风》版本关系蠡测——兼向陈捷女史请教
  • 南宋禅僧诗集《一帆风》存于日本,陈捷教授有长文探讨该集的流播情况,但对其两个版本之间的关系定位似不够稳妥,今比对该集内部痕迹,认为后印本新增诸诗尚不能确定为宋人之作,不可以此轻易增补《全宋诗》。
  • 《大和蟠龙山寿圣寺住持古庵和尚塔铭并叙》残叙考释
  • 《大和蟠龙山寿圣寺住持古庵和尚塔铭并叙》是新近见到的一方塔铭,有叙无铭,且叙文也不完整。它涉及了禅宗史上的一些问题,与传世文献相校,互有补正。我们对该塔铭涉及的两个佛教人物松庭法师和古庵和尚进行深入调查,以期发掘他们在宗教史上的行迹,并对塔铭中相关名物进行考释,同时也试对该塔铭的具体撰作年代进行界定。
  • 明代“按鉴”演义与建阳刻书背景
  • 明代成熟的章回小说是从“按鉴”开始的,“按鉴”成为明代历史演义的基本面貌。中国古代小说发展的这一阶段性特征与福建建阳刻书密切相关。建阳是中国古代刻书中心之一,在宋代率先雕刻经史著作,至于今日尚存的刻本中,仍以史部为其大宗,而在史部中,又以普及性的通鉴类图书占绝大多数。正是这样的刻书背景决定了建阳书坊最早产生刊刻“按鉴”小说的创意,大量“按鉴”小说的编撰和刊刻使历史演义成为中国古代小说影响深远之大宗。
  • 再述石印明万历刻本《观世音感应灵课》
  • 本文在辛德勇教授《述石印明万历刻本〈观世音感应灵课〉》一文的研究基础上,从民国年间翻印明万历刻本《观世音感应灵课》出发,讨论了民国年间高僧印光法师与民间占卜信仰的关系;以及晚明围绕万历皇帝立储问题展开的宫廷斗争,明末高僧憨山德清、紫柏真可都牵扯其中,德清发配岭南,真可竟冤死于妖书案中。笔者希望管中窥豹,向读者展现佛教游走于中国大、小传统中的一面。
  • 题嘉庆初刻两卷本黄钺《壹斋集》
  • 在晚近以来着意收藏古刻旧籍的学者当中,郑振铎对画家别集曾给予特别的关注。当年郑氏搜罗这类诗文集子,应该是为研究中国古代艺术史积累资料,而不会仅仅是将其视作案头的清供雅玩。在他那个年代,即使是像著名画家沈周的《石田先生集》和陈淳的《陈白杨集》这样一些精美的明代写刻本,也还没有太高的古董价值;至于普通明清印本,特别是那些看似呆板的清代方体字刻本,更几乎无人留意。
  • 宁夏大学图书馆藏六种域外汉籍述要
  • 宁夏大学图书馆藏有五种和刻本,一种朝鲜本。和刻本包括:日本后光明天皇庆安四年(1651)本《草书韵会》,后桃园天皇安永八年(1779)本《李卓吾批点世说新语补》,光格天皇宽政三年(1791)本《有象列仙全传》,仁孝天皇天保二年(1831)津藩有造馆本《听讼汇案》,明治二十五年(1892)铜活字版石川鸿斋校订之《鳌头音释康熙字典》。朝鲜刻本为朝鲜宪宗十一年(1845)《东京杂记》。
  • 理想电子古籍的标准
  • 图书的数字化制作是不可阻挡的发展趋势,对此发展大势,图书出版机构、图书管理机构及各级图书馆应该有清醒的认识。电子图书还没有统一的质量标准。电子图书的质量标准不能搞一刀切,也不可能是一成不变的。不同的图书类型,不同的读者对象,应该有不同的质量标准。本文认为学术需要的理想电子古籍应符合五项标准,即:1)文本可靠;2)僻字能正常显示;3)每一种书都有版本信息,提供数字文本与图版文本互相对照的功能;4)检索程序功能完善;5)能很好地兼容常用字处理软件。目前制作的电子古籍软件都达不到这些标准,有待努力。
  • 明穆宗有七女非六女
  • 《明史》卷一二一《公主传》是我们研究明代公主的重要文献,然其记载仍有不少可商榷之处。
  • 明孝宗仅有一女
  • 《明史》卷一二一《公主传》载: 孝宗三女。太康公主,弘治十一年薨,末下嫁。永福公主,嘉靖二年下嫁邬景和……永淳公主卞嫁谢诏。
  • 《四库全书总目》正误
  • 1.《四库全书总目》卷一百六十《金陵百咏》提要:“《新亭》云:‘江右于今成乐土,新亭垂泪亦无人。’大抵皆以南渡君臣画江自守、无志中原而作,其寓意颇为深远。”按:曾极《金陵百咏》之《新亭》,原句为“江左于今成乐土”。《宋诗纪事》卷六十七据《方舆胜览》亦引作“江左”。“新亭”既在“金陵”,古属“江左”,不得云“江右”也。
  • 康熙朝御纂诸经编纂研究
  • 御纂诸经是清代康熙晚年敕令大臣纂修的一套官方经学丛书,上承唐修《五经正义》、明修《五经大全》,在当时具有引领学术风气和思想潮流之作用,在官方经学史和经学史上有着重要地位。而目前学界对官方经学的研究,多注目于《五经正义》与《五经大全》,罕有论及御纂诸经者。故对御纂诸经进行系统全面深入的研究是十分必要的。
  • 读《四库提要》随记
  • 余辑《四库存目标注》并与纂《四库全书存目丛书》,校雠旧本,每于《四库提要》有所订补,记于简端,尝陆续刊于杂志,仅及其半。今赓续之,以为同道参考。
  • 《四库提要·愚庵小集》辨误
  • 文渊阁《四库全书总目》关于《愚庵小集》,“提要”说: 至其与钱谦益同郡,方谦益笺注杜诗时,尝馆于其家,乃集中无一语推重之。所作《书元裕之集后》一篇……盖隐刺谦益而发,尤可谓能知大义者矣。
  • 《三国志》所记司马朗入仕年龄志疑
  • 《三国志》卷一五《魏志·司马朗传》记司马朗卒年,“建安二十二年……遇疾卒,时年四十七”。潘眉《三国志考证》卷四:“太祖以建安元年拜司空,辟朗为司空掾。朗时年二十二,至建安二十二年卒,止有四十三岁,传误。”以曹操拜司空时间,来界定司马朗入仕时间,由此来推导其卒年,是潘眉所持依据。梁章钜《三国志旁证》、卢弼《三国志集解》对潘眉说皆做征引。
  • 张说与《初学记》
  • 《初学记》是唐玄宗时官修的一部类书,在唐人类书中编纂较为精良。无论是比之于其先的《艺文类聚》,还是其后的《白氏六帖》,都远远胜出,可说是吸取之前各种类书长处而成的一部作品。《初学记》分成叙事、事对、诗文三部分。先前的类书只是对材料的逐条摘抄,各个材料之间缺乏联系,较为零乱;而《初学记》则不然,它杂取众家,而前后连贯流畅,
  • 蔡兴宗籍贯、行履小考
  • 蔡兴宗,字伯世,两宋之际重要的文艺批评家、杜诗学专家。关于蔡氏籍贯生平,历代史料却极少载录。本文通过勾稽文献,考出蔡氏籍贯及其生平与交游梗概,弥补了史料的不足。
  • 《汉唐方志辑佚》补正三则
  • 刘纬毅《汉唐方志辑佚》(以下简称“刘书”)共辑录汉唐方志437种,附录五代方志2种,共计439种(傅振伦《序》作445种,陈尚君《书评》作439种,未允),所辑范围大致为这一时期的地记、图经、耆旧传、风土记、异物志及旧事杂记等,凡古代所谓郡国之书及属于方志之一体者,概加收录。
  • “雍巫”考
  • 春秋时有名“雍巫”之人,《春秋左传正义》认为他是主管国君饮食之饔官,前人注《左传》者也多主此说;又或以为雍巫是巫人。本文认为雍巫既非饔官,也不是巫人;雍巫之“雍”应当是雍巫之氏;并认为雍巫可能本即齐国人,乃雍廪同族。
  • 由张家山汉简《奏谳书》看荀子“类”的内涵
  • “《礼》者,法之大分,类之纲纪也”,是《荀子》首章首次对礼、法、类关系的阐述,对它的准确理解,直接影响到对荀子学派属性的判定和思想内涵的理解,借助张家山汉简《奏谳书》和“类”在体例上的相似之处,我们可以进一步理解荀子所说的“类”的内涵。
  • 韦曜《吴书》考辨——兼论《建康实录》对《吴书》的征引
  • 韦曜独力所撰的《吴书》,不但叙事超出它作为孙吴国史的范围,且其体裁结构除纪、传外,至少尚置有《祥瑞志》。尽管其《祥瑞志》对王隐、沈约分别构置《瑞异记》、《符瑞志》可能有所启发,但《吴书》的史学影响仍主要体现在其部分记载成为《三国志》尤其是《建康实录》的史料来源。假如进而详加考辨,则又不难发现《建康实录》对该书的征引并未旁出《三国志注》所录,从而可以认定许氏此书如同《吴书》,除了稍具史料价值,余不足论。
  • 从《幸南容墓志铭》的伪作年代谈到族谱的伪造
  • 《洪城幸氏族谱》所收的《幸南容墓志铭》,笔者同意尹占华先生的观点,确是伪作。但不同意该文为南宋人所伪,而主张出明清人之手,乃是当时不通文人为人修造族谱的惯技,其例不在少数。
  • 《王状元集百家注分类东坡先生诗》考论
  • 赵次公等人的苏诗四注不断有注家加盟,逐渐发展为五注、八注、十注、百家注,又由原来的编年注演化为分类注,最后形成《王状元集百家注分类东坡先生诗》。该注本有汇集众家注释之功,但亦有任意删削旧注的短处。该注本的“增刊”部分重收了部分被删的旧注。集注中最重要的注家赵次公主要从诗歌创作的角度来解释苏诗,重点在注典、释意、评论三方面。这种注释方法,能总结苏诗的创作特长,但也有失于考证事实的缺陷。
  • 《玉海》卷一二一“直中书郎”考辨
  • 《玉海》卷一二一所谓唐代中书省“直中书郎”,应为“直中书省”。“直中书省”源于东晋的“直西省”,南北朝皆有设任,主要以他官直中书省,掌诏诰。唐代的“直中书省”即中书省额外直官,与南北朝相比,其任命更具灵活性,主要职能由专掌诏命变为掌诏命或备顾问。唐太宗时最为多见,其后随着政治需求和职官设置的变化而逐渐减少,中唐之后便不再置。
  • 论戴震《方言疏证》的学术价值与地位
  • 汉代扬雄的《方言》是第一部记录汉语俗语的语言学著作,然而历代沉寂无闻。到了清代,戴震对之特别推崇,其《方言疏证》在语言学研究领域多有开辟,如“经字互求”、“因声求义”与“义例归纳”等诸多方法,引起了乾嘉及其后学者的普遍关注,由此掀起了俗语言的研究热潮。戴氏启人智慧的深沉之思,足以沾溉后学,影响至今。
  • 周林先生的古籍整理思想
  • 改革开放初期,周林先生是全国高校系统古籍整理研究事业的主要组织者和领导者。他遵循党中央的决策,把古籍整理工作视为弘扬民族优秀传统文化的一项战略任务,强调整理古籍同建设有中国特色的社会主义文化的密切关系。对新时期古籍整理工作的目标和指导思想,他作了精辟概括,对实际工作发挥了引导作用。在具体工作上,他主张要兼顾普及和提高,古籍整理工作只有服务于社会才有生命力。
  • 汪辟疆先生藏九教授结社题诗扇面考论
  • 汪辟疆藏九教授结社题诗折扇是民国时期中央大学诗社活动珍贵的实物见证。扇面由王晓湘、汪荣宝、吴梅、柳诒徵、黄季刚、胡先辅、王伯沆、胡小石、汪东等九入手书并钤印,计题诗23首,折扇正面扇端有黄季刚识语。本文对扇面题诗的时间、诗社名称及成员、诗社社长、题扇诗的校勘价值、题扇诗的辑佚价值、九教授结社题诗折扇的文物价值及文化意义等问题分别辨析考论。作为特定历史时期中国高级知识分子生活状态、精神风貌的实物见证,汪辟疆藏九教授结社题诗折扇所蕴涵的历史文化信息十分丰富,具有文学、书法、篆刻、社团、教育、文化等多重研究价值。
  • 《五石斋文史札记》(三十三)
  • (1951年腊月初六日——1952年正月十七日) 腊月初六日 星三 一月二日 晴 陈述来,钟翰来,言民族学院选予书数十种,须书估估价。下午,上课如额。
  • 宋蜀刻十二行本
  • [文献天地]
    今传宋本《孔子家语》源流考略(宁镇疆)
    吕氏《春秋集解》十二卷本作者与流传之探索(张宗友)
    南宋禅僧诗集《一帆风》版本关系蠡测——兼向陈捷女史请教(侯体健)
    《大和蟠龙山寿圣寺住持古庵和尚塔铭并叙》残叙考释(赵阳阳)
    明代“按鉴”演义与建阳刻书背景(涂秀虹)
    再述石印明万历刻本《观世音感应灵课》(张雪松)
    题嘉庆初刻两卷本黄钺《壹斋集》(辛德勇)
    宁夏大学图书馆藏六种域外汉籍述要(胡玉冰)
    理想电子古籍的标准(杨琳)
    [读书丛札]
    明穆宗有七女非六女(盛会莲)
    明孝宗仅有一女(盛会莲)
    《四库全书总目》正误(韩立平)
    康熙朝御纂诸经编纂研究(王丰先)
    读《四库提要》随记(杜泽逊)
    《四库提要·愚庵小集》辨误(周金标)
    《三国志》所记司马朗入仕年龄志疑(于涛)
    张说与《初学记》(李玲玲)
    蔡兴宗籍贯、行履小考(杨经华)
    《汉唐方志辑佚》补正三则(屈直敏)
    [文史新探]
    “雍巫”考(郜同麟)
    由张家山汉简《奏谳书》看荀子“类”的内涵(刘光胜)
    韦曜《吴书》考辨——兼论《建康实录》对《吴书》的征引(唐燮军)
    从《幸南容墓志铭》的伪作年代谈到族谱的伪造(叶国良)
    《王状元集百家注分类东坡先生诗》考论(何泽棠)
    《玉海》卷一二一“直中书郎”考辨(鞠岩)
    论戴震《方言疏证》的学术价值与地位(徐道彬)
    [学界纪事]
    周林先生的古籍整理思想(周国林)
    汪辟疆先生藏九教授结社题诗扇面考论(张亚权)
    《五石斋文史札记》(三十三)

    宋蜀刻十二行本
    《中国典籍与文化》封面

    主管单位:国家教育部

    主办单位:全国高等院校古籍整理研究工作委员会

    主  编:安平秋

    地  址:北京大学校内哲学楼328号

    邮政编码:100871

    电  话:010-62751189

    电子邮件:ccc@pku.edu.cn

    国际标准刊号:issn 1004-3241

    国内统一刊号:cn 11-2992/g2

    邮发代号:28-210

    单  价:15.00

    定  价:60.00


    关于我们 | 网站声明 | 合作伙伴 | 联系方式 | IP查询
    金月芽期刊网 2017 触屏版 电脑版 京ICP备13008804号-2