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文献检索:
  • 《管子·七臣七主》篇中的“七臣七主”再认识
  • 郭沫若认为,所谓“七主”,就是申主、惠主、侵主、荒主、劳主、振主、亡主;“七臣”为法臣、饰臣、侵臣、谄臣、愚臣、奸臣、乱臣。此说附和者不少。但在马王堆帛书《伊尹·九主》可资对比的情况下,从君臣关系以及君臣不同表现上来看,我们认为,“七主”应该是申主一、惠主一、侵主一、芒主二、劳主一、振主一;“七臣”为法臣一、饰臣一、侵臣一、乱臣二、愚臣一、奸臣一。《管子》原文没什么错误,不必改读。
  • 王莽时期刘歆校书活动考论
  • 在王莽主政时期,刘歆再次担任起典校秘书之职。刘歆的校书活动包括广求图书,进行整理校订;又搜集扬雄等时人的著作,并为其撰写书录,汇编入录;更借此机会撰写《三统历谱》等个人著作。此种模式基本上是对刘向校书工作的追随和仿效,然而刘歆校书的主要对象为古文经,其根本目的在于辅助王莽。故此,与刘向校书在于谋求通过中秘藏书的全面整理,来寻求解决现实政治问题的途径,并撰作书录,供成帝借鉴,有着明显的性质差异。
  • 汉郊祀歌的“邹子乐”与东汉两用《朱明》小议——兼论与《帝临》之关系
  • 《汉书》中《青阳》、《朱明》、《西颢》、《玄冥》目下所署的“邹子乐”,应为兼含乐辞的四章统称;《帝临》的体例虽也相近,且能联同四章形成五章歌五帝的组合,但在班固时却不隶属“邹子乐”。而《后汉书》中五郊迎气时的季夏歌《朱明》以及歌《帝临》的不同说法,其实是祭祀制度的发展与变迁所致,即先立秋十八日所歌在明帝初定时原是《朱明》,《帝临》则是后改,以顺应祭祀重心由四时渐趋五帝的大势。
  • 北地三才交游考
  • 温子异、邢邵和魏收是北魏至北齐时期最负盛名的文学大家,世号“三才”。他们年龄相仿,属于同时代人,彼此间有过各具特色的交游活动,在交游中张扬个性、表达见解、实践价值。其中邢邵和魏收交往最为密集,他们共同游学、出行、接待南来文人、探讨学术、撰写新令,彼此还有相互酬唱之作,“邢魏争名”事件也属一种特殊的交流方式,这些共同的经历对他们的文学观念和诗文创作产生了重要影响。
  • “秋水双莲孕”——王应麟、王应凤兄弟孪生事迹考辨
  • 南宋后期,王应麟、王应凤兄弟俱中词科而被传为佳话。而由于各种文献中对于王应凤生年的记载不无含糊和矛盾之处,因此关于二人是否孪生之事历来存有争议。本文据相关文献对王氏兄弟孪生事迹加以考辨,并进而探究诸书关于此事语焉不详的原因。
  • 《大学、中庸章句》献疑
  • 朱熹《四书章句集注》中之《大学章句》和《中庸章句》,有功于《大学》、《中庸》甚巨。但其中之曲解误说,亦所在多有,而今之学人则多有不知。指纠其曲解误说,对于正确理解《大学》、《中庸》原文、正确认识早期儒学及程朱理学,乃至端正学风,减少人云亦云,均有实际意义。
  • 华阳王秉恩学行考
  • 王秉恩(1845-1928),四川华阳人,晚清民国时期比较重要的藏书家、文献家、书法家、诗人,但学术界对他关注甚少。本文根据所搜集的相关资料,对他的生平事迹略做钩稽(主要集中于四川、贵州、广东、上海时期),并扼要介绍其著述(包括文献整理、个人著作)。
  • 《蒙求》作者及作年新考
  • 本文在分析敦煌文献、历代目录著录和已有研究成果的基础上,补充了唐雯对《蒙求》作者考证的未尽之处,否定了傅璇琮将此书作年定于中晚唐的结论。认为《蒙求》一书的作者当为唐代安平人李瀚(或作翰),与李德林、李百药父子同宗,曾于广德二年前任信州司仓参军。《蒙求》一书当作于盛唐时期,广德二年之前。
  • 《明皇杂录》佚文拾遗
  • 中华书局本《明皇杂录》是在清张海鹏《墨海金壶》本、钱熙祚《守山阁丛书》本的基础上辑录整理的,然该本的辑佚工作并未臻于至善,尚有散落于宋代类书《绀珠集》、明末清初《钱注杜诗》等文献中的佚文。此外,类书、诗话、丛书等文献对《明皇杂录》的征引多与今传本不同,因此本文将对这些文献和今传本进行比勘,亦可以参订差异,校正讹误。
  • 《开颜集》涉唐文献辨析
  • 周文圮《开颜集》这部明刻孤本,总的来说,版本珍贵,学术价值不高。如其涉唐文献所显示的,撰著态度欠严谨,刊本校雠甚草率,但仍然保有可供再辑的《朝野佥载》的佚文,可供抽换《国史补》中经后人改写之文的原文,以及可供辨明《大唐新语》中向挺之其人子虚乌有的强证,值得高度重视。其所录载的裴启《语林》“刘伯伦”条,情节稍详具,人名刘灵未从唐撰《晋书》追改,亦甚难得。凡此,皆可作今日古文献研究校订的重要参考或依据。
  • 《元音遗响》作者考
  • 《元音遗响》收录了元末三位江西诗人胡布、刘绍、张达的作品,三位作家生平经历罕见史书记载。《四库全书·元音遗响提要》中,根据诗歌内容对作者生平略作稽考,失于简略。今从元明之际文人作品、《明史》以及地方志所载材料中,对其中两位作家胡布和刘绍在元末明初的政治活动进行稽考。
  • 《南溪笔录群贤诗话》考略
  • 产生于元末明初的《南溪笔录群贤诗话》,具有重要的文献价值,部分文字可补郭绍虞《宋诗话辑佚》之缺。据现有文献,该书最早刊刻于明正德五年,分前、后、续三集(卷)。《四库全书总目》、《天一阁进呈书目》等所谓二卷本,实为三卷本之残本;《四库存目丛书》影印三卷本残本却标为二卷本;《千顷堂书目》所言四卷本,亦当为三卷本。
  • 《骷髅格》真伪问题的考辩
  • 《骷髅格》的真伪问题,学术界一直存在着争议。笔者在考察了《骷髅格》的用韵、典故、谱式的基础上,认为此谱首先在音韵上完全遵从元代产生的《中原音韵》,其次使用的典故有部分是宋代以后才出现的,再次在形式上有借鉴明代才产生的词谱的嫌疑,所以它很有可能是明末清初的人所伪造的,并非什么汉唐古谱,而伪造者有可能就是《南曲九宫正始》的编定者钮少雅。
  • 沈德符《野获编》“四六”条笺证
  • 沈德符《野获编》“四六”条叙述了明嘉靖至万历这一历史时期骈文创作的流变,包含了极为丰富的明代骈文创作内容。本文对这条资料进行笺证,再现了明嘉靖至万历这一历史时期骈文创作的大致情形,在某种程度上改变了自清代以来人们对明代骈文的看法。因此,我们认为:沈德符《野获编》“四六”条这条资料对研究明代骈文发展史具有极为重要的参考价值。
  • 徐珠及其《画雨楼稿》考说
  • 徐珠是清中后期江左文坛的重要人物,但从未进入过研究者们的视界。笔者在研读其诗词集《画雨楼稿》、《画雨楼词钞》的基础上,对其家世、生平及著述略加考辨,以期引起清代江苏地域文学及文化现象研究者的关注。
  • 陈宝箴乡试朱卷册的文献价值
  • 陈寅恪的祖父陈宝箴,二十一岁中举。近年在陈氏故里发现了他的乡试朱卷册,内容包括“自述”、“家族成员名录”、“师长名录”、“试卷”、“考官、师长评语”,提供了关于陈宝箴及其家族新的史料和信息。陈宝箴应试所撰八股文、试帖诗是目前搜集到的他的最早文字,结合评语,可以借此分析青年陈宝箴的文字学识水平。且江西这一科其他举人当年所刻朱卷册迄今尚未发现,因此,陈宝箴朱卷册作为这一科试卷的代表性文献,值得我们珍视。
  • 说“三正”
  • 春天来了,天气暖了,身体也感到增加了些许活力,便想读书遣闷。随手从书架上抽出一册商务版《国学基本丛书》中清人陈奂著的《诗毛氏传疏》来读。书自动张开,原来夹着一张已经黄脆的小笺,是我几十年前用小行楷写的读《诗·七月》篇的札记,字迹已经模糊,还有脱落缺损的地方,乃重加缮正。《七月》是一首描写劳动者全年的劳动和生活的过程。
  • 中国纸文化中特有的“敬惜字纸”之现象
  • “敬惜字纸”是中国古代特别是明清时代直到近现代特有的一种文化现象。以下分三部分阐释这种现象。 甲 (一)中国古代对汉字与字纸的敬畏心理 汉字是一种极为奇特的艺术字体。古人对自己创造的汉字怀有某种神秘感(如同对人们创造的神佛偶像崇拜那样)。今所见始于《周礼·地官·保氏》的古人对汉字造字法“六书”,
  • 汉唐天文志书中的“白衣会”小考
  • 作为天象预言,“白衣会”在汉唐天文志书中多有记载。其意本为古人在肉眼观测下对昴宿星气形状的一种直观描述,并无特别含义。以后,随着占星术的发展,“自衣会”被赋予了丧葬凶祸的象征意义。
  • 本土与域外:不同视野下的“椒花”
  • 从《诗经》时代开始,花椒就以其馥郁的香气和药用价值活跃在民俗中,成为文学作品中的重要意象,渐渐被赋予祝福新年、期待蕃实等义。令人错愕的是,美国汉学家薛爱华先生《神女》一书解读李贺《巫山高》一诗时,笃定地称“椒花”为“男性生殖器的象征”,并认为这是中国文化的传统隐喻之一。本文即是通过对中西方文化中花椒不同涵义的分析,探讨薛爱华先生观点的成因,并借以考察东西方文化交流中出现差异和误读的可能情形。
  • 出土与传世古书对读札记四则
  • 20世纪70年代以来,战国、西汉时代的简帛古书陆续出土,其中既有与传世古书属于同一种古书的不同本子的,也有与传世古书并非一书但同出一源或材料互有袭用的。学者们利用相同或类似内容的对读,解决了不少出土和传世古书的问题。我们在平时阅读过程中也积累了一些这方面的笔记,现选择四则写出,希望得到大家的指教。
  • 帛书《五星占》校读札记
  • 马王堆汉墓帛书《五星占》抄写在一幅高约48厘米的帛块上,出土时已经断裂为16大块及一些小的碎块,经过帛书整理小组的拼缀,现已大致复原。《五星占》是现存最早的一部天文书,整理小组的释文一经发表,就引起了中外天文史研究者的重视。由于帛书残损得比较严重,整理小组曾据《史记·天官书》、《汉书·天文志》、《唐开元占经》、《乙巳占》等一些相关传世文献,对帛书残缺的文字做了一些拟补。
  • 说陆机《招隐诗》
  • 以招隐为题材的文学作品,最早大约是署名淮南小山的《招隐士》,这篇骚体小赋用主要的篇幅把隐士们生活的深山老林描写得相当可怕,最后发出呼唤道:“王孙兮归来,山中兮不可以久留!”汉朝的淮南王刘安喜欢养士,门下颇有些曾经隐人山林的人物,于是让他们继续呼朋引类,把尚未出山的都叫出来。秦汉之际天下大乱,隐居的士人中很有些先前的王公大人及其子孙;汉王朝建立后,陆续出来了一些,
  • 由唐代婚俗解“洞房昨夜停红烛”之“停”字
  • 《闺意献张水部》为唐代诗人朱庆馀的名篇,诗云:“洞房昨夜停红烛,待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿,画眉深浅人时无?”对首句中的“停”字,各说不一。有释为“放置”者,如金性尧《唐诗三百首新注》云:“停,停放。”又有释为“停留”或“留”者,意在强调红烛之通宵不灭,如中国社会科学院文学研究所编《唐诗选》云:“‘停’,留,即不吹灭。通夜长明之意。”
  • 《宋史》“勾索”勘误
  • 中华书局点校本《宋史》卷二六五《吕蒙正传》载: 蒙正初为相时,张绅知蔡州,坐赃免。或言于上曰:“绅家富,不至此。特蒙正贫时勾索不如意,今报之尔。”上命即复绅官,蒙正不辨。后考课院得绅实状,复黜为绛州团练副使。及蒙正再入相,太宗谓曰:“张绅果有赃。”蒙正不辨亦不谢。
  • 释“闘胯”
  • 宋范成大有一首《白云泉》诗,全文如下:“龙头高啄嗽飞流,玉醴甘浑乳气浮。扪腹煮泉烹闘胯,真成骑鹤上扬州。”此诗前两句描写白云泉的外形、水质,后两句想象饮用此泉水的感受,唯独“烹闘胯”一语颇为费解,故《范石湖集》书末校记曰:“‘胯’,(清)黄(昌衢)刻本作‘勝’,是。”这种说法是不妥当的,理由有二:一、从版本的角度来看,在范成大诗集现存的几个明抄本以及作为整理本底本的清顾氏爱汝堂刻本均作“胯”,
  • 戴震《孟子字义疏证》“理欲”说新解
  • 戴震(东原)所著《孟子字义疏证》、《原善》等义理之书,肯定了人欲的积极意义,并强调理想的统治模式应以“体民之情,遂民之欲”为目标,并以“欲遂其生,亦遂人之生”重新诠释了“仁”这一儒家伦理范畴。其说近情切理,有助扫除伪善之风,也有助遂生之道的畅达。人皆有私心、私欲,一种合理的、理想的社会制度应当在正视人的种种自然欲望的前提下,建构起一套适度宽容与有效制约的机制。
  • 汤用彤与《高僧传》的整理研究
  • 汤用彤毕生尽瘁的《高僧传》整理与研究,是其治佛教史的起点和基石,从中也体现出汤用彤为人为学的根本精神。基于对汤用彤全部已刊著述和未刊手稿的研究,本文梳理了汤用彤整理《高僧传》的始末及其治学方法,比较了现行汤校本《高僧传》的所有版本,并就近年来的一些商榷文章,解答了关于现版《高僧传》整理中存在的一些问题,为学界聚讼不已的这一难题,提供了新的解决途径。
  • 赵斐云先生致徐森玉先生函一通诠解
  • 现存赵万里(斐云)先生致徐鸿宝(森玉)先生一函中,述及天禄继鉴旧藏宋本《经典释文》之购藏情形。今即以此函所述为纲,就该部《经典释文》于近代之流传状况,为之考核,借以知晓天禄旧藏近世遭际之一斑。
  • [文史新探]
    《管子·七臣七主》篇中的“七臣七主”再认识(苏晓威)
    王莽时期刘歆校书活动考论(邓骏捷)
    汉郊祀歌的“邹子乐”与东汉两用《朱明》小议——兼论与《帝临》之关系(郭思韵)
    北地三才交游考(白云娇)
    “秋水双莲孕”——王应麟、王应凤兄弟孪生事迹考辨(陈晓兰)
    《大学、中庸章句》献疑(黄怀信)
    华阳王秉恩学行考(彭华)
    [文献天地]
    《蒙求》作者及作年新考(郭丽)
    《明皇杂录》佚文拾遗(孙微 王新芳)
    《开颜集》涉唐文献辨析(梁太济)
    《元音遗响》作者考(王媛)
    《南溪笔录群贤诗话》考略(姚永辉[1] 马强才[2])
    《骷髅格》真伪问题的考辩(任荣)
    沈德符《野获编》“四六”条笺证(李金松)
    徐珠及其《画雨楼稿》考说(李言)
    陈宝箴乡试朱卷册的文献价值(刘经富)
    [文化广角]
    说“三正”(来新夏)
    中国纸文化中特有的“敬惜字纸”之现象(白化文)
    汉唐天文志书中的“白衣会”小考(赵贞)
    本土与域外:不同视野下的“椒花”(杨颖)
    [读书丛札]
    出土与传世古书对读札记四则(邬可晶)
    帛书《五星占》校读札记(刘建民)
    说陆机《招隐诗》(顾农)
    由唐代婚俗解“洞房昨夜停红烛”之“停”字(迟乃鹏)
    《宋史》“勾索”勘误(张文冠)
    释“闘胯”(周小山)
    戴震《孟子字义疏证》“理欲”说新解(龚刚)
    [学界纪事]
    汤用彤与《高僧传》的整理研究(赵建永)
    赵斐云先生致徐森玉先生函一通诠解(柳向春)
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