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文献检索:
  • 《道德经》与关联性的宇宙论--一种诠释性的语脉
  • 文章在一个中西比较、儒道比较的视域中,结合郭店新出土的文献材料,对《道德经》中所蕴涵的一种关联性的宇宙论进行了深入的哲学探讨。首先,文章揭示了《道德经》中所体现的关联性宇宙论的四个预设:(1)道家肯定构成我们经验世界的各种事件本身的实在性,认为并不存在“多”背后的“一”,且事件与时间不相分离;(2)各种事物都是过程性的事伯,一方面各有其特性,一方面又内在地彼此相关,每一事物都处在其它事物所构成的不断变化的脉络之中,并在这种动态的脉络中以共同创造的方式成就自身;(3)生活是具体的经验场域,同时每一种具体的经验场域又总是具有整个宇宙的全息性;(4)世界的创生性转化来自于构成世界的各种事物的回应性参与,在创生转化的不断过程中,事物不是被动的参与者,而是主动的共同创造者,在此基础上,指出了焦点意识与场域意识构成道家关联性宇宙论与世界观彼此依赖的两个基本方面,通过这两种意识的有机互动,人们能够自发而非随意地参赞宇宙大化的流行发育,在整体性与过程性的世界中实现自身的独特存在。
  • 后现代之道:过程,解构及后殖民主义理论
  • 本文认为亚洲的道家思想和西方的过程哲学思想之间有一种非二元的对应关系。同时,它也呼呈在西方后现代主义的两大流派--过程哲学和后结构主义之间,揭示那样一种非二元对立的“对比”关系。这两者都和庄子一样,解构了绝对的始源概念,并提出一种相对的在过程中的开端的观念。尤其是在某些后殖民主义理论中,我们可以看到以道家概念取代从虚无中创世的神学主张的倾向。
  • 新解释学:马克思哲学思想史的方法论辨识--评阿尔都塞的思想史论模式
  • 在西方马克思主义哲学中,阿尔都塞是以科学方法论标识自己的哲学特征的。当他的这种准结构主义解释模型进入马克思主义哲学史研究领域时,的确给前苏东式思想史论以猛烈的冲击。其中令人耳目一新的观点,就是他对思想史目的论和起源论的批判,此外,阿尔都塞还对传统马克思哲学史研究中著名的“颠倒说”进行了反向审省。
  • 先验、超验、经验、实践--后实践哲学视野下的人学导论
  • 人学的发展是在哲学的视野下展开自己的思想历程,它大致经历了先验、超验、经验、实践四个维度,当代人学在实践哲学那里达到顶峰,也暴露出自己的不足,有鉴于此,本文提出“后实践哲学”视野下的人学构想,欲以此反抗我们时代的虚无主义游觞。
  • 启蒙之后的启蒙
  • 以现代性为坐标,启蒙运动无疑是把人从上帝的妈役中解救了出来,但以生态危机为参照。启蒙运动又把人置入一种新的掠自然的蒙昧之中,前现代和后现代追问了启蒙,但从生态伦理角度审视它们,它们也应该受到追问,解决生态危机的出路是必须对人展开一次新的启蒙。
  • 转轨时期国有经济退出路径的变迁——由体制内主动退出到体制外被动退出
  • 国有经济的退出路径有两条;体人的主动退出和体制外的被动退出。在转轨时期,国有经济体制内的主动退出面临着重重的壁垒,相对于体制内的主动退出面言,体制外的被动退出是一条最优的,体制外被动退出是由国有经济目标函数变化内生决定的,是渐进式改革的必然结果。
  • 政府与市场关系理论及其发展
  • 政府与市场关系经历了三个历史阶段,第一阶段政府从市场外部进入到市场内部,第二阶段政府从辅助功能转变为主导功能,用以弥补市场功能的不足,第三阶段政府的职能从微观层次上升到宏观层次,不同国家的市场发育程序不同,政府在不同发展阶段进入市场,因而政府与市场关系会形成不同模式,后发国家事先缺乏成熟的市场经济,政府进入市场所采取的不同的发展路径,必然形成不同的结果。确立政府与市场关系无疑重要,高风险需要分散化市场投资,而高技术研究与开发需要政府支持。
  • 民营银行发展的基本理论和战略选择
  • 21世纪是金融世纪,金融是现代产业活动的中心,市场经济的发展呼唤民营银行的诞生。文章从民营银行的理论分析、民营银行的实证考察、民营银行的战略选择三个方面,对民营银行在我国建立的理由、条伯,中外历史经验以及发展的目标模式做了分析考察。民营银行的积极意义不仅在于融资、投资和支持产业活动,而且在于实现公民产权,实现向有产者转化。
  • 关于人力资本价值及其有效实现的研究
  • 人力资本是一种物化于人力资源所有者身上的长期消费资本。人力资本价值的形成过程就是教育等投资和受这些投资所放弃的机会收入等价值在劳动者身上凝结的过程。有效实现人力资本价值应着重考虑建立以人力资本为核心的个人所有制,协调人力资本与其他产权主体的利益关系,建立以产权激励、机会激励为核心的激励机制等方面问题。
  • 法学的特点与研究的转向
  • 从实证法学的立场出发,本文粗略地论述了法学的三个特征:法学是一门实用性(实践性)学科;是一门以对法律的理解为主要内容的学科;是一门带有很强教义学属性的学科,基于对法学这三个特点的认识,作者认为我国法学应进行研究范式的四个转向,即立法中心主义立场向司法中心主义的转向;研究内容从本体论向方法论的转向;研究的价值趋势由单一的阶级意志向价值多元的转向;研究方法的整体主义向个人主义的转向。
  • 从《汉书·刑法志》看西汉的德治与立法
  • 《汉书·刑法志》内容主要是关于法的起源、法律制度发展的历史及其变革的概况,尤其是关于前汉以来各个帝王刑罚改革的情况,其理论基调对后世史书“刑法志”各篇的走向产生了重要影响。《汉书·刑法志》不但是我们研究汉代司法制度和司法实践的重要史料,其中所体现的浓厚的儒家思想也是以代道德与法律关系的重要资料。
  • 中俄犯罪构成理论刍议
  • 中国犯罪构成理论在构建之初学习前苏联的模式,认为犯罪与犯罪构成的关系是一般与特殊的关系,而俄罗斯刑法理论已经修正了犯罪与犯罪构成的关系,认为犯罪的外延大于犯罪构成,犯罪构成中没能容纳的决定刑事责任大小的因素都由犯罪概念加以补充,这一理论进步值得我们学习与借鉴,但中国刑法理论与前苏联及俄罗斯一样,都把犯罪构成作为刑事责任的根据,笔者认为,犯罪构成之外存在诸多影响刑事责任的成立及其程度的主、客观要素;司法实践证明,仅以犯罪构成来定罪而无视其他主、客观要素的价值,将不足以支持量刑,构筑合理的犯罪构成理论乃是中俄两国刑法理论走向成熟与发展的必经之途。
  • 新世纪中国后现代文化研究踪迹
  • 新世纪初年,中国学者对后现代的研究从哲学、法学、政治学、心理学、文学艺术、文化产业等方面展开,拓展了“后学”研究空间。学术界对后现代性的意义有了新的认识,注意到后现代主义不是单纯地消解理性,而是剥离现代性的遮蔽,并对现代性的合法性根据加以质疑。本文从传统、现代与后现代多元问题中考察后现代研究中的争论,对后现代激进哲学--解构哲学思想、后女权主义思想、多元论思想等加以分析,进而透过后现代政治社会学心理学,考察后现代政治学、社会学、心理学、神学问题,并对后现代文学艺术之维的多元话语透视等几个方面,展示了中国“后学”研究的最新学术轨迹。
  • “唯务折衷”“《文心雕龙》文论思想的文化品格
  • 本文提出并论证:“唯务折衷”是《文心雕龙》文论思想独特的一种文化选择。其文论思想具有亦道亦儒亦佛又非道非儒非佛的趋于圆融的精神品格与人文内涵;其为学的观念、方法,体现了刘勰站在道儒佛之上俯瞰三学与古今的“弥纶群言”的精神气度、自创新格的努力以及兼顾两边又不落两边的执中。
  • 论萧统对陶渊明的接受
  • 《陶渊明传》是现存最完备的陶渊明传记。《文选》第一次以缜密的哲学与艺术思维对陶渊明的伤口进行开创性的遴选和艺术价值的判断。《陶渊明集序》是陶学史上第一篇学术论文,它使陶学进入了哲学研究的层次。萧统的文学创作对陶渊明的接受有新成就。萧统的陶学成就达到了南北朝时期的顶峰。
  • 李泽厚后期实践美学的内在矛盾
  • 李泽厚后期实践美学内部存在着群体理性与个体感性、工具本体与心理本体、哲学与美学、论与史四对矛盾,人类学视野是群体理性立场与工具本体论之根源,它根本上制约了心理本体论这一主体性实践哲学本旨,后期实践美学是主体性实践哲学之附庸,而非独立深入的美学理论。李泽厚意欲在美学的史论结合中会通中西,然实际是以西释中。诸种矛盾结合在一起,极大地制约了实践美学的学术成就。
  • “九品官人法”名称考辨
  • “九品官人法”通常被称为九品中正制,此外还有诸多异名、别称。名称是对事物的称谓,是区别事物彼此的符号,名称的随意称呼,无疑会造成认识上的偏颇、混乱以至对话的困难。九品官人法研究中就存在着这样的问题,而学界对此却重视不够,学界少数学者就此问题展开过讨论,亦未达成共识,甚至造成了新的混乱,有些观点也很值得商榷。经过考辨,文章认为“九品官人法”是曹魏时期陈群创立的选士制度的全称,“九品”是其简称。而“九品中正制”等称谓,是后世学者随意为不变的历史所更定之名,破坏了该制度“名”与“实”的对应关系,妨碍了人们对这一制度本来面目的认识。因此,笔者主张应废弃“九品中正制”等异名、别称,循“九品官人法”之“名”而责其“实”,以摈弃成见,重新全面、客观地认识和评价这一制度。
  • 博学有耻,求实创新--论顾炎武的学术道德思想
  • 顾炎武为学以身体力行著称于世,他反对有明以来空谈之风,倡导经世致用。针对当时学者急功近利不肯踏实读书,甚至于为成名而剽窃他人的无耻之举,顾炎武提出“博学于文”、“行己有耻”的为学之道,特别强调学术道德的学术意义和社会意义,并将其作为为学之本。他的学术道德思想对于纠正目前的学界风气和促进理论创新,仍有重要的价值。
  • 甲午战争前中国先进分子关于社会变革道路的探索
  • 甲午战争前,中国的先进分子在文化教育为革道路问题进行了长期的探索,鸦片战争以后,魏源等提出的“师夷之长技以制夷”主张为社会变革指出了新方向;在19世纪60、70年代,中国先进分子从政治、经济两个方面突破了原先的社会变革观,但经济变革是多数人的共识;中法战争前后,中国思想界出现了一系列新变化,政治变革成为思想主流,并出现一系列上书活动,这标志着中国先进分子将关于社会变革道路的探索推进到了一个新阶段。
  • 《求是学刊》封面
      2013年
    • 01