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文献检索:
  • 20世纪:文化焦虑的时代
  • 20世纪的人类文化精神处于一种背反和自我冲突的境遇:繁荣与危机并存。雅斯贝尔斯所说的世界历史“轴心期”的理性文化精神框架在20世纪一方面充分展示了自己的潜力和可能性,同时也清楚地展示出自身的局限性或权限,因此,存在着人类精神新的、重大突破的可能性。突破的重要标志是文化的自觉。文化的自觉是我们理解20世纪人类精神状况和历史深层内涵的核心。实际上,文化的自觉和文化的焦虑是同一个历史进程和思想历程。20世纪的文化危机一方面引发了以1烟年的“五月风暴”为代表的自发的文化反抗,另一方面使文化批判成为20世纪最重要的哲学主题之一。在20世纪文化批判理论的谱系中,西方马克思主义的文化批判理论以意识形态批判、技术理性批判、大众文化批判、性格结构与心理机制批判、现代国家批判、现代性批判等丰富的主题为我们全面理解20世纪的文化危机和文化批判理论提供了最好的范例。
  • 符号-物、虚惊与大众文化批判--巴特《流行体系》解读
  • 20世纪40年代之后,对大众文化的批判构成当时欧洲思想界的一个重要主题,巴特是其中一位重要代表。与法兰克福学派从思辨角度批判大众文化不同,巴特主要从索绪尔结构语言学方法入手,揭示经过大众传媒这一中介后,大众文化如何将自己建构为一种符号机制,并在日常生活中将人们吸收到这个体制的过程。巴特认为,这不再是人直接被物所支配,而是人被符号创造出来的虚像所支配,这是现代意识形态的重要特征。《流行体系》是巴特结合结构语言学方法分析大众文化的代表作。
  • 现代性与启蒙
  • 现代性、同一性逻辑与反犹主义
  • 现代性、主体的构造与生活世界
  • 全球化与现代性:在变动中相互形塑
  • 走出现代性问题的理论误区
  • 从怀特海的过程哲学看中国宗教的超越性问题
  • 中国文化和中国宗教有没有超越性?这是世界性的文化学和宗教学的重大课题。郝大维与安乐哲出自一个特殊的目的,即把中国宗教解释成西方宗教的互补物,认定中国文化没有严格超越性,只有所谓的内在超越性。这和事实不符。只要是宗教就是严格超越的,中国宗教和中国文化也不例外。例如,苟子的哲学就表现出明显的超越性倾向。怀特海的过程哲学用自然和历史的两分法确立了一种新的超越性和内在性平衡的关系,为解读中国哲学开辟了一条新途径。
  • 两种自我的概念:东方的和西方的
  • 文章通过对东、西方文化中两种不同的自我概念的考察,区分了假定我和真我以及与此相关的小我和大我、本我和自我等概念。文章认为,从假我中心性(盲目的自我关怀)转变为与终极实在相关的真我,是一种创造性的转变,是从一种原子主义的实体到整体之必然的组成部分的转变。
  • 人民币升值压力与中国的对策
  • 人民币名义汇率的升值趋势,从194年汇率并轨时即确立。作者在194年就预测人民币“稳中有升”的趋势可以延续到20世纪末。现在可以把预测再延长5—8年,在此期间人民币将受到越来越大的升值压力。国家可以通过扩大汇率浮动范围,放松外汇管制,调整国内经济政策,一方面消化升值压力,一方面逐步实现“浮动升值”。文章通过历史和理论分析,论证了人民币升值期的根据和影响,并且进一步提出了以汇率为中心调整国内外经济不平衡的政策建议。
  • 经济信号失真——中国经济改革速度缓慢的原因之四
  • 目前,中国人的经济行为基本上是我行我素,在缺少恪守伦理原则的情况下,政府、企业、个人所发送的经济信号显示失真的现象司空见惯,导改转轨时期中国经济改革的速度缓慢。文章从经济信号失真的内涵出发,结合中国经济现实,列举出信号失真的表现,并尽力寻找产生的原因,最终阐述其解决办法。
  • 经济发展中制度创新的逻辑
  • 文章从经济发展中制度创新所面临的实际问题出发,在界定和明确经济发展中制度创新若干基本概念的基础上,分析了已有经济发展理论和事实中的制度创新问题,并进一步深入探讨了市场经济的核心内涵是市场制度,继而分析出市场制度创新的逻辑要点以及我国市场制度创新的特殊性和基本要求,以期能为经济发展中的制度创新及相关研究提供一丝基础性启发。
  • 法律的作者
  • 文章指出法律的作者就是立法者,追问法律的作者,就是追问法律的意义。文章分析7法律作者的学术形态-强者、德者、智慧者、神圣者、自然者以及代议制下的公众,进而指出,人类实践史上的立法者主要体现为以下三种形态,即独裁者、代议者、全体民众。从独断的立法者到代议的立法者再到全民的立法者本质上是从独白的立法者到对白的立法者再到对白与旁白互动的立法者的发展历程。立法者表述法律的创造比哲学家表述认知的创造还要复杂。立法者应自觉地走向解释的旁观者,否则,立法权力就会失去必要的制约。
  • 中国司法改革述评
  • 文章分析了中国司法改革的社会背景,对中国的司法改革的成绩与不足进行了多方面的探讨,并对中国司法改革的前景进行了展望,对进一步深化司法改革提出了建议。文章指出,中国的司法改革应坚持的原则,即要坚持四项基本原则,尤其是要加强和改善中国共产党的领导;坚持在民主宪政的政治体制中深化司法改革,司法独立不是主张脱离人民代表大会制度的监督制约,而是只有自觉接受人民代表大会的合法正当监督,方能有效保证司法独立;坚持整体推进与逐步改革相结合。在保持政治体制改革和司法改革进度大体同步的前提下,鼓励司法改革适当超前,为国家的政治体制改革提供经验。文章认为,中国司法改革应当树立大司法观,司法改革的目标要明确,司法改革应遵循依法行事的基本思路;建议在全国人大常委会下设立司法改革委员会,改革我国司法管理体制;同时,尽快采取措施,积极应对全球化背景下司法改革面临的任务与挑战。
  • 线状法律控制模式与网状法律控制模式--我国新时期法治建设的误区与必然走向
  • 我国新时期的法治理论与实践,虽大力弘扬依法办事的理想法治状态,但法律控制模式却是一种纵向的线状控制模式,其实效要以人性善作为最终保障,仍是一种人治模式。西方的法律控制模式是一种纵横交错的网状控制模式,其实效以人性恶作为动力和支撑。网状控制模式是西方法治的经验结晶,是法治的生命形式,是市场经济的必然要求,因而也是我国法治的必然走向。
  • 论诗纬
  • 诗纬为汉代三家诗及毛诗之外的一种《诗经》解释学,其基本性格以天人感应为核心,具有浓厚的神学色彩。诗纬虽已残佚,但其中也不乏一些可取的见解,包括对《诗经》的整体理解和对篇义及章句的解释。另外,诗纬中也保存了一些有价值的文献,以及富合文学性的枪管文字。古代因其与经义相悖谬而予排斥,近代则以其语涉荒诞多说样瑞而予否定,此皆无助于认识其《诗经》学史上的本来面目。
  • 宗白华美学与德国生命哲学
  • 宗白华的生命美学观受20世纪德国生命哲学的深刻影响,主要集中在对艺术与生命美学、艺术与技术理性等问题的思考上。在美学观上,他将“生命”一词作为美学研究的逻辑起点,进一步对审美体验、艺术想像等美学当中的核心范畴加以分析。面对科技理性给现代人带来的精神危机,他认为只有艺术地陶冶心性才能解决。宗白华生命美学观的独特之处在于,它建立在中国传统生命哲学的基础上并对西方生命哲学加以整合而成。
  • 走向现代性与中国美育的深层建构——论曾繁仁先生的美育思想
  • 本文从美育学学科建构与中国20世纪尤其是新时期美育学的学术进程为视角,论述了曾繁仁先生在美育学科诸多方面的理论建树,主要体现为“审美情育论”、“人生美育论”、“审美力”、审美现代性建构、“致中和”的审美教育论、20世纪的美育转向论及其中的生存论美育等,代表了新时期美育研究的主要实绩。
  • 文学对语言的依赖与消解
  • 文学是用语言写成的,文学的物质媒介是语言,但是,这并不等于说“文学是语言艺术”。文学在一定程度上依赖语言,同时又是超语言的。最终,语言要被消解,展示给读者的是作家审美经验所编织的世界。这是一个终点,作家和读者在走向她时又都必须沿着言语的路径。
  • 古犹太民族精神分析新探
  • 霍尔奈的“社会文化学派”是具有很强的适用性的精神分析理论,可以被用于临床以外的人文科学研究,包括心理史学。文章即是应用其防御策略理论,通过对《圣经·旧约》的解读,勾勒古犹太民族性的形成历程。
  • 唐宋之际徽州重税考
  • 本文通过对唐宋之际陶雅微州重税原因进行考辨后认为,徽州重税并非是因为当时的刺史陶雅欲取宠节度使杨行密,或是追于军事需要的加征所导致的,而是受到税制变迁和地理环境双重因素影响造成的。徽州重税真正沉重不在正税,而在杂税上。
  • 清末新政与黑龙江新式教育
  • 清末新政时期,黑龙江各民族的新式教育蓬勃兴起。这不仅一定程度上提高了黑龙江各民族的文化素质,而且在边疆危机日益深重的情形之下,有巩固国防、共御外侮的意义。本文探讨了黑龙江各民族新式教育兴建的原因、发展历程;剖析了黑龙江少数民族新式教育的意义及发展的不足。其中所反映出纳新式教育的推广和普及对于提高民族素质和固守边疆的作用与意义,于今仍有借鉴作用。
  • 《求是学刊》封面
      2013年
    • 01

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