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文献检索:
  • 契约法和国家的伦理中立:关于自由主义和社群主义的几点想法
  • 在国家应该如何对待道德多元现象的方式上,社群主义者和自由主义者的意见不一致。自由主义者认为,国家必须在竞争的善的概念之间保持中立,社群主义者则争辩说,国家应该强化在社群内部占主导地位的道德观念。论文通过对契约法的讨论,阐述了自由主义国家和社群主义国家对待契约法的不同态度。
  • 论价值相对主义法哲学的现代意义——兼论不宽容的“劳动教养制度”
  • 文章以拉德布鲁赫的价值哲学及其对自然法与实定法冲突的见解为前提,借助当代中国法学家的人权和程序正义理论,对中国从“法制”到“法治”转变时期的劳动教养制度提出质疑。作者认为,根据拉德布鲁赫的法哲学和现代正义理论,劳动教养制度将走向被修改或废除的命运。
  • 考古哲学在西方发展以及在中国的任务
  • 本文考察了20世纪60至70年代在美国兴起的“新考古学”所导致的考古哲学的基本方法和解释模式,并说明考古哲学对于理解中国史前文化的意义,包括正确处理“传播论”与“独立进化论”、考古遗物与解释模式、实物证据与文字证据等各种关系的问题。
  • 关注我们这个时代的哲学 SARS的哲学警思(笔谈)——危机问题的哲学探究
  • 2003年春天,一种后来被称作“严重急性呼吸综合症”(SARS)的传染病突如其来,全中国乃至全人类都被震惊了。由于党和政府的果断决策、医护人员的舍身忘我和全社会的通力合作,抗击SARS的战役已经取得了阶段性胜利。与此同时,社会各界包括人文社会领域展开了对于生命、伦理、环境、科技等方方面面的广泛思考,普遍认为,SARS对人们的挑战不仅在技术和社会层面,同时也在道德和伦理层面。本期以“关注我们这个时代的哲学:SARS的哲学警思”为题,邀请郝永平、刘精明、杨通进、段伟文、张羽佳、张立波等博士发表各自的观点。郝永平博士从哲学的视角对危机的内涵、特征及现代走向等问题进行探究与追问,以强化人们的危机意识。刘精明博士从对社会突发的危情事件处理入手,探讨了生活世界的逻辑和科学技术世界中的逻辑两者之间的平衡与策略性的优先时序问题。杨通进博士评述了环境伦理学就保护动物提供的四种由弱渐强的伦理理据,并就具体的实践问题提出了建设性意见。段伟文博士提出,为了应对当代社会的“非典型风险”或“非典型变局”,需要具有前瞻性和动态适应性的公共政策,而这更进一步呼唤一种“责任的公共政策哲学”。张羽佳博士把理论探索与典型分析结合起来,着重思考了这样一个问题:在一个既无上帝的超验权威又无绝对命令的先验规则的文化氛围中,人们是如何建立自己的道德规范的。张立波博士借助符号学,分析了SARS话语的构建和意义流转过程,强调SARS话语可能成为神话,SARS本身则是无可回避的事实。
  • 从SARS看社会危情中的两种逻辑与对策
  • 社会运行总是可能遭遇非常态事件的冲击和干扰,需要经常性地处理各种危机情势,从而恢复原有的平衡状态,或者达致新的社会平衡。突如其来的SARS事件,直接威胁到人类生命健康,引发了人们多种视角的思索。从近段我国社会遭遇SARS危机及其应付过程来看,对社会危情事件的
  • 非典、动物保护与环境伦理
  • 人与动物的关系是人与自然的关系的一个非常重要的方面,人对动物的态度是人对自然的态度的一个缩影。非典爆发后,人们反思和讨论得较多的一个问题就是人与动物的关系问题。虽然非典的病源体最初是否来自野生动物目前尚无定论,但历史上许多重大流行性传染病的病源体(如禽流感、鼠疫、艾滋、以及目前正在美国流行的猴痘等)确是来自动物。现在,大多数国人都已认识
  • 面向风险社会的公共政策架构
  • 我们所处的时代日益复杂多变,当代社会堪称“风险社会”。就风险的时代特征而言,传统的单一性、简单性和局域性的各种自然风险与人工风险已经嬗变为当代的复杂性、不确定性和全局性的复合风险,如果将前者称为典型风险或典型变局,则后者可称为“非典型风险”或“非典型变局”,眼下我们遭遇的SARS就是这种风险和变局
  • 应然的权威与道德的条件——从非典看当代中国的道德表达
  • 本文的写作源于这样一则新闻报道:某地的一个王女士,在与非典病人密切接触之后感到身体不适,怀疑自己感染非典,为了寻求更好的医疗条件,王女士隐瞒自己的接触病史乘飞机去广州求医,在广州被确定为非典诊断病例。此报道发布之后,引起社会广泛关注,普遍的评价认为王女士缺少社会公德,为了自己的治疗千里求医,增加
  • SARS话语的符号学分析
  • SARS是一种疾病,一种流行病,一种由新冠状病毒引起的严重急性呼吸气管综合症。然而,SARS的意义远不是一种新近才出现的传染性流行病所能涵盖的。即使在不太长久的某个时段,SARS得到彻底控制,其意义也不可能停滞。相反,随着时间的流逝,其意义会不断地延伸、游移、变换和扩展。到21世纪中后期,人们在回顾21
  • 列斐伏尔与20世纪西方的几种日常生活批判倾向
  • 文章比较分析了列斐伏尔、海德格尔、赫勒与科西克等几位20世纪日常生活批判哲学家的基本观点。他们从不同角度共同发现,日常生活已非人类可以完全信赖与依托的“精神家园”,而是无可挽回地趋向异化、沉沦与单调平庸状态。但他们又不约而同地认为日常生活并非无可救药,仍然是一个充满着巨大创造潜能与希望的世界。
  • 日常生活的沉沦与拯救——海德格尔哲学中的日常生活批判思想
  • 海德格尔的现象学思想十分庞杂,然而在他的哲学思考中却始终体现着他对人类生存现状尤其是人的日常生存的忧虑。在《存在与时间》这部成名作中,海德格尔用独具特色的哲学术语描述和批判了人在日常生活中的沉沦。在后期的哲学研究中,他转向技术探求人类异化的根源,认为正是现代技术制造了常人,导致了人在日常共在中越来越远离他的本真存在。进而,海德格尔提出了解决这一困境的道路:诗与思,主张通过诗意的栖居破除常人的统治,回到一个澄明、无蔽的本真存在的源始世界。
  • 神圣性:交往的形上之维度
  • 近年来,交往问题一直是国内外哲学探究的热点,人们之所以关注这个自明的话题,是因为随着文明的进展966交往”愈加显示出其危机与异化的态势,在现代社会,交往几乎等同于交际。对于交往问题的关注应该在以往研究的基础上进一步推进,即通过探究交往危机的根源寻找主体间交往的根本途径。本文认为,只有恢复精神性和神圣性在人的存在中的位置,才能从根本上改变目前交往中的功利化状态。同时,在传统形而上学业已消解、诸神已经远逝的科学时代,“神圣性”与“完整性”可以在交往的内在领域中再现。
  • 促进农村剩余劳动力转移的战略构想
  • 农村剩余劳动力的大量转移是中国实现现代化的必由之路。统筹城乡经济社会发展是解决农村剩余劳动力的一项重大决策创新。促进我国农村劳动力有序转移的关键是逐步建立城乡统一劳动力市场,实现城乡劳动力平等竞争;加快城市化进程,提高城市化对农村劳动力的转移效率;营造有利于农村劳动力就业的制度环境,引导农村剩余劳动力实行全方位、多层次、多渠道转移。
  • 企业对政府规制能动反应研究
  • 努力寻求政府规制和企业发展之间的最佳契合点,为我国企业的发展注入活力和动力,是新时期研究政府规制改革的重要课题。文章在分析我国政府规制内涵和目标的基础上,从新的视角分析了企业对政府规制能动反应的理论基础,提出企业对政府规制能动反应的4种基本形式。为充分激发企业对政府规制的各种良性反应,从政府(规制者)和企业(被规制者)两个角度出发,针对我国新时期政府规制体系的改革和再造提出了相关政策建议。
  • 黑龙江省绿色食品发展取向之思索
  • 黑龙江省作为一个农业大省和绿色食品品牌最多的省份,不仅具有发展绿色食品的先天优势,还通过后天的发展具备了科技及管理体系上的比较优势。但绿色食品产业仍存在着规模小、品种结构单一、市场混乱无序、认证工作不完善等一些突出问题。为此我们应采取有力措施,搞好原料基地建设,确保绿色食品产品质量,解决生产和销售过程中的一系列技术问题,发展壮大龙头企业,整合品牌,逐步实现绿色食品生产的规模化。
  • 法律职业伦理的几个基本问题
  • 法律活动的职业化既是法治的题中应有之义,又是法治的一个基本前提。由此,作为法律职业化一大基本保障的法律职业伦理业已进入人们的视野并得到相应的关注和探讨。本文从伦理学的一般原理出发,就法律职业伦理的若干基本问题——作为社会伦理现象的法律职业伦理的构成要素,作为规范的法律职业伦理的性质、特征、功能,法官、检察官、律师三大法律职业角色的基本伦理定向——进行了解析。
  • 人格权司法保护的成功与不足——评最高人民法院关于精神损害赔偿的司法解释
  • 文章以2001年3月10日开始实施的有关精神损害赔偿的司法解释为依托,基于保护当事人的权益与在具体案件中增加法理原则的可操作性,而探讨了我国人格权司法保护的成功与不足,以期立法顺圆法理.司法定纷止争。
  • “清”复义说
  • 在中国文艺批评史上,“清”是一个具有多层面丰富义蕴的核心审美概念,本文对“清”的概念的多重义蕴进行了深入细致的考察和辨析,澄清了目前学术界在这个问题上存在的诸多错误认识,揭示出“清”概念复义性问题在中国古典诗学研究中的重要意义。
  • 宫体诗审美意义的文化解释
  • 文章认为,就文本本身说,宫体诗的突出特点就是感性原欲的审美化。一方面,它的主“欲”题旨,渊源于理欲不悖、圣俗合一的文化传统,根植于本乎自然、主乎情性的时代语境,发动于热烈言情、率直表欲的江南民歌;一方面,中古时期“美”意识的真正觉醒和独立,则使得以文人趣味对待“欲”,以唯美态度观照“欲”,以诗意方式表现“欲”,成为宫体诗审美意义之所在。
  • 论《三国志演义》的悲剧与悲情
  • 《三国志演义》是一部史诗性的悲剧作品,书中各色人物的悲情倾泻,既加重了作品的悲剧氛围,又冲刷掉了他们身上的神性光环或鬼域色彩,显露出活生生的“人”的鲜明个性,具有独特的审美价值。书中人物悲情与认识内容此呼彼应,珠联璧合;人物悲情与道德观念表里互衬、水乳交融;人物悲情与悲剧题材相辅相成、相得益彰等诸多方面,达到了相当高的艺术境界,具有典范的理论意义。
  • “人生的艺术化”——朱光潜美育思想的核心观念
  • “人生的艺术化”是朱光潜美育思想的核心观念。朱光潜认为,“人生的艺术化”意味着人生的情趣化、超脱化、道德化和完满化。在朱光潜看来,文艺能够怡情养性,有助于人生情趣化的实现;要实现人生的情趣化,还必须以超脱的精神观照人生和创造人生;美育为德育的必由之径,因而艺术化的生活即道德化的生活;人生的艺术化还意味着人生的完满化,只有通过全面的教育培养出全面完满的人,才能创造出真正完满的、艺术化的生存。
  • 南朝宋文帝初年政争与禁卫军权
  • 宋文帝初年政争与禁卫军权有密切关系。宋文帝入主建康的前后,以其藩邸心腹旧臣琅邪王氏王华等为决策咨询机构长官兼任高级禁卫武官。宋文帝与旧辅政大臣徐羡之等人在任命中领军一事上首先发生冲突,宋文帝任命到彦之为中领军,以荆州及南蛮府旧部作为禁卫军之主力。控制官城禁卫军权并进行了一系列人事调整之后,宋文帝又采取措施消灭了辅政大臣,将朝政决策权和荆州军政大权收归己手。宋文帝拉拢檀道济,将其从旧辅阵营中瓦解出来,使得双方力量对比发生了彻底改变。元嘉三年六月,宋文帝即位后第三次调整高级禁卫武官,以其藩邸幕府首佐、最为倚重的亲信大臣右卫将军王华为中护军,实际掌控了禁卫军权。
  • 从出土材料看战国时期平民手工业者
  • 战国时期平民手工业者的社会地位不高,有一定自主经营权,经营产品的范围主要是一些日常生活用品,他们以手工业产品换取农产品来维持生计。平民手工业者多是几个家族混居在一地,但较少进行生产合作,各自以小家族为生产单位,生产技术多数只在自己狭小的家族范围内或师徒间传继,因而生产技术不能更大地推广与交流,生产规模较小。
  • 契约法和国家的伦理中立:关于自由主义和社群主义的几点想法
    论价值相对主义法哲学的现代意义——兼论不宽容的“劳动教养制度”
    考古哲学在西方发展以及在中国的任务(赵敦华)
    关注我们这个时代的哲学 SARS的哲学警思(笔谈)——危机问题的哲学探究(郝永平)
    从SARS看社会危情中的两种逻辑与对策(刘精明)
    非典、动物保护与环境伦理(杨通进)
    面向风险社会的公共政策架构(段伟文)
    应然的权威与道德的条件——从非典看当代中国的道德表达(张羽佳)
    SARS话语的符号学分析(张立波)
    列斐伏尔与20世纪西方的几种日常生活批判倾向(刘怀玉)
    日常生活的沉沦与拯救——海德格尔哲学中的日常生活批判思想(艾秀梅)
    神圣性:交往的形上之维度(车玉玲)
    促进农村剩余劳动力转移的战略构想(吴群)
    企业对政府规制能动反应研究(屈晓华)
    黑龙江省绿色食品发展取向之思索(常树春 张春萍)
    法律职业伦理的几个基本问题(唐永春)
    人格权司法保护的成功与不足——评最高人民法院关于精神损害赔偿的司法解释(姚佳)
    “清”复义说(张安祖 杜萌若)
    宫体诗审美意义的文化解释(仪平策)
    论《三国志演义》的悲剧与悲情
    “人生的艺术化”——朱光潜美育思想的核心观念(尤战生)
    南朝宋文帝初年政争与禁卫军权(张金龙)
    从出土材料看战国时期平民手工业者(蔡礼彬)
    《求是学刊》封面
      2013年
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