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文献检索:
  • 宗教和神秘主义的人类学根源
  • 不同于其他动物,人类有时间意识和思考的能力。这就意味着,人类意识到自己对运气的依赖。宗教证实了这种依赖的感觉。今天,建立在超越人类的人格性存在基础上的宗教信仰已不再可能。不同于宗教的是,神秘主义通过放弃自身的愿望寻找精神的宁静。神秘主义,正如其印度和中国模式所展现的那样,是独立于宗教信仰的,其根本特点在于放弃人的自我中心主义。这一点将通过对道家的解释来阐明。
  • 李退溪对朱熹性情观的继承和发展
  • 从主流看,李退溪继承了朱熹的人性由“本然之性”和“气质之性”构成说,也继承了朱熹的性是“未发”、情是“已发”的性情体用说,以及心统性情说;与此同时,他又把朱熹的理气“不即不离”发挥为“互为发用”,把朱熹的性情“未发已发”说发挥为“互发”。从而使退溪之学带有了自身的特点。
  • 试论文化哲学研究的基本前提和可能性——从后现代主义的基本倾向和特征说开去
  • 进行文化哲学研究绝不能从现成的常识出发、照搬传统的哲学研究基本框架,而不对文化哲学研究的基本前提和可能性进行系统严格的批判反思。文章通过概括评述后现代主义的基本特征指出,后现代主义的文化哲学意义一方面是揭示了传统哲学研究所具有的种种理论弊端,从而为我们从学理上重新探讨文化哲学存在的基本前提和可能性提供了一定的理论背景,另一方面则是揭示了传统的哲学研究方式对文化和人的主观感受的忽视甚至拒斥。本文认为,只有在对文化哲学研究的基本前提和可能性进行系统、彻底和严格的批判反思的基础上,我们才能进行真正有意义的文化哲学探讨和研究,而文章提出的社会个体生成论(the Social Individual Growing-up Theory),有可能成为进行这样研究和探讨的理论进路。
  • 后殖民文化批判及其对我们的启示
  • 后殖民文化批判是20世纪70年代末继后现代哲学之后兴起的主要学术思潮之一。在后冷战时代,经济全球化成为国际社会的主导趋势。在全球化过程中,不同民族、国家、地区之问在经济、政治利益上的种种矛盾更多地是通过以不同的宗教和文化传统为根基的文化冲突表现出来。后殖民文化批判考察研究了源自殖民主义时代东西方文化的建构过程,揭露了其中所深含的西方文化对东方文化的话语权力和支配关系。其主要理论见解对于我们全面地把握经济全球化背景下文化的全球性互动的过程、性质、趋势具有重要的参考和借鉴价值。
  • 论全球化与本土化的文化冲突
  • 人类社会正处于全球化转型的进程中。在此过程中,全球化与本土化的矛盾作为一个很现实的问题,迫切需要从理论上加以研究。文章主要探讨了全球化与本土化产生的背景、全球化对本土化的冲击与本土化对全球化的抗衡、全球化与本土化矛盾的解决方式等问题。
  • 对现代新儒家文化观的理论分析
  • 现代新儒家的文化观主要包括文化形上学、中国文化观、西方文化观等内容,本文立足当代的理论视域,主要从文化本质主义、文化环境主义、文化进步主义、文化连续主义、文化民族主义、文化空想主义等方面尝试对其进行分析,以揭示现代新儒学在中国走向现代化过程中的总体性边缘地位及其文化观中的部分可转换资源。
  • 文化侵略与文化守卫——论19世纪后半期儒家反洋教的意义及其教训
  • 近代中国,基督教强制性输入与儒家士绅的顽强抵制,衍生出中西两大文化“法”与“理”的冲突与张力,且由这种冲突与张力引发了一个个教案并最终导致义和团运动的发生。诚然,儒家反洋教具有反抗列强文化侵略和捍卫儒教中国的双重文化意义,但由于盲目排外的“文化义和团”心态,同时也扭曲了中外文化正常交流的管道。总结这一历史教训,对于面临全球化与本土化困惑的我们,警惕强势文明文化、宗教与价值观的强制性输入和避免“文化义和团心态”具有重要意义。
  • 论生产力概念嬗变的不同语境
  • 生产力概念是古典经济学家以“财富”为核心首次提出的,它由经济学语境向哲学语境转换是马克思的伟大贡献。马克思从社会历史观的高度,把生产力作为社会存在和发展的基础和动力,以新的哲学范式结束了人们在黑暗中对历史之谜的求解。生产力是人的本质力量在实践中的展开,体现的是“为我关系”和“为他关系”的统一。生产力在其历史发展过程中经历了“依附论”、“征服论”、“协同论”三个阶段。以可持续发展和知识经济为基础的现代生产力,需要我们丰富和发展马克思的生产力理论,建立新的语境,解构附加在马克思名下的“传统”生产力概念。
  • 经济增长分析
  • 现有经济增长理论本质上是实物性的。实物性经济增长与货币性经济增长是不一致的。造成这种差异的原因,在于市场经济的产品价格、经济增长、内生性货币供给等都是由反映资本主义一般生产方式的平均利润率或自然利息率决定的,而不是由技术等“实物性”因素决定。长期的经济增长及形式上决定它的内生性货币供给,等于社会平均利润率,短期的经济增长和货币供给围绕其波动。
  • 领悟马克思对“剥削”范畴的揭秘
  • 马克思对剥削范畴的揭秘是有着严格的前提条件、严谨的逻辑思维和鲜明的时代背景的。马克思所揭示的剥削是以资本主义社会制度和生产关系为基础和前提条件的特定范畴,是具有浓重封建色彩的剥削,是一种特定阶级关系的表现。在社会主义条件下,剥削的制度性前提和阶级对立倾向已经不存在了。私营经济中的劳资雇佣关系已经演化成社会主义市场经济条件下正常的经济关系,既不含有阶级对立成分,也没有政治色彩,已不构成马克思当年所揭示的剥削关系。
  • 消费结构:收入分配影响经济增长的一种机制
  • 收入分配对经济增长的影响是当代收入分配理论研究的一个重要课题。经济学家们用边际消费倾向、储蓄-投资、政治经济、教育-生育决策、社会稳定和国内市场规模等不同机制对上述课题加以解释。但若分析我国改革开放以来收入分配的变化对经济增长的影响,以消费结构机制来解释这种影响要更符合我国的实际:改革开放之后的收入差距扩大有利于消费结构演进,从而有利于消费需求持续扩大,使经济增长得到了持续动力。但是,进入本世纪后消费结构升级的结果则要求缩小收入差距,以形成一个可以使消费结构继续升级的更大的高收入群体。
  • 面向WTO的中国金融发展走向
  • 金融是市场经济的中枢神经,是资本运营的核心。中国的金融体制渊源于计划模式,资源配置主要靠财政,不是银行。在体制转换中,面临着艰巨的改革任务。面向WTO,中国金融的发展走向:重新构筑金融体系;鼓励发展民营银行;实行国有银行的股份化改造,促进金融市场的深化;扩大金融市场的开放,尽快和国际接轨。
  • 法的效力等级辨析
  • 文章在评析诸多法的效力等级概念的基础上,指出应以下位法效力直接渊源于上位法的原则来定位法的效力等级概念,指出这是中外学者普遍认同的。文章提出法的效力等级划分的根据在于制定机关所代表人民利益的层次和范围,而衡量法的效力等级的具体标准则是制定机关的地位和立法权的性质。文章从分权理论的视角具体论证了国务院根据立法授权决定制定的法文件,应与行政法规效力等级相同。
  • 论法律推理中的利益衡量
  • 法律推理中的利益衡量是法官解决疑难案件的重要思维视角和思维方法,本文探讨了法律推理中利益衡量产生的司法实践条件和理论背景,分析了它的概念及运行过程,阐述了研究法律推理中的利益衡量问题所具有的重要理论和实践意义。
  • 质疑物权法定原则
  • 物权法定原则作为物权法的基本原则之一,其僵化性缺陷尽显,阻碍了物权法的发展和社会的进步。文章从哲学、历史学等角度对此项原则的来龙去脉进行了分析,发现其并非立法的产物,而是概念法学的产物,并实证地认为我国立法不应采用此项原则。
  • 论林语堂的审美人生观
  • 林语堂是现代中国文化史上的一位重要人物,他以其对于中西文化的了解与修养,阐释了中国文化与美学中的重要问题。他的美学重在对于生活艺术的探讨,以及倡导感性至上的审美价值观,其中既有西方美学的影子,更有中国传统美学与文化的神髓。
  • 汉语语境中的审美现代性问题
  • 本文试图突破将中国等同于传统、将西方等同于现代的学术范式,以中国近代文学中的浪漫主义为主要考察对象,从浪漫主义与审美现代性的密切关联入手,揭示了审美现代性在汉语语境中产生的文化渊源、具体内涵、历史意义。以此说明审美现代性问题不仅仅是西方独特的文化现象,而且也是内在于中国美学发展的历程之中的。而在考察中国审美现代性问题的时候,就不应该仅从西方着眼,还应该考虑到中国文学自身因素,不仅要看到中国浪漫主义作家所受到的外国文化的影响,还应该注意到本民族文化的传承性在现代作家身上所发挥的作用以及所表现出的文化姿态。
  • 90年代的叙事转型与新世纪的文化转向
  • 20世纪90年代发生的新生代和私人化两次小说叙事转型,不仅是作家文学观念的变化使然,同时也与这个时期大众文化兴起所形成的社会文化氛围密切相关。进入新世纪之后的文化转向,使文学更趋边缘化。但如果人们以发展的眼光来看待文学,就不会对文学的处境抱悲观态度。
  • 鲁迅与铃木虎雄的“文学的自觉”说——兼谈对海外中国文学研究成果的借鉴
  • “文学的自觉”说是由日本汉学家铃木虎雄最先提出的;而鲁迅“曹丕的一个时代可说是‘文学的自觉时代’”的观点极有可能就借鉴自铃木《中国诗论史》一书。
  • 《新青年》的创办与陈独秀的早期文章
  • 《新青年》杂志是中国现代思想史上一柄最响亮的号角,一面最鲜艳的战旗,陈独秀正是手擎这面战旗、吹响这柄号角的时代英雄与先锋战士。陈独秀在中国思想文化的沉沉黑夜创办了《新青年》杂志,并以主编的身份亲自撰写了一批具有思想震撼力的文章。文章探讨了《新青年》诞生的背景与过程以及最早的思想光芒。
  • 论羿与后羿
  • 在中国历史上,从先秦到当代,一直都把羿和后羿视为一人,该文以历史唯物主义的观点,用比较神话学的方法,分析比较了古文献资料,指出羿和后羿应为两人。他们分属于不同的时代。他们有完全不同的历史内涵,不同的品貌和不同的人格。把他们混为一人是一桩错案,是对羿的极大不公,应改正过来,还羿一个清白。
  • 辨“有生于无”
  • 老子哲学以道学为核心,而道学之核心问题是“有”“无”问题。对老子“有”“无”的研究可谓见仁见智,大体可分为道为“无”及道统“有”“无”两种说法。《老子》中既讲有无“同出而异名”、“同谓之玄”;又讲“天下万物生于有,有生于无”。这种矛盾的说法困惑了中国学人两千多年,随着郭店楚简《老子》的出土,这一千年悬案才得以大白于天下。
  • 《求是学刊》封面
      2013年
    • 01