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文献检索:
  • 主持人话语:一切都是相对的吗?——关于知识统一性的思考
  • 本期视点:“普遍主义”与“相对主义”之争
  • 恢复启蒙的探究
  • 自然界因果系列从比较一般的现象出发,一步一步地走向那些从它们之中产生出来的逐渐复杂和特殊的现象。这就是在自然科学中一直进化发展的、发挥统一作用和非常富有成效的对世界的理解。人类关于自然界以及人类自身的知识越来越表现出知识统一的趋势。这种同一性根源于包括智力活动在内的一切活动在本质上都是物质的这一事实,这一事实必然导致文化相对主义的破产和自然科学、社会科学以及人文科学的最终整合。
  • 反对统一性
  • 威尔逊认为应该以大脑生物学为基准统一自然科学、社会科学和人文科学,其理由在于大脑生物学将为我们提供关于人类一切意识和行为的最终解释。但是,普特南通过对计算机硬件——软件关系和人的大脑一心灵关系之间的类比指出,硬件语言和软件语言作为两个不同的语言系统都有其各自的应用语境,文章由此出发论证了不同的人对同一种现实可以进行不同的理解和解释,自然科学和人文科学作为两种不同的文化形态有其各自的存在价值。因此,追求知识的统一是不必要的,而文化的多样性应受到保护。
  • 伊卡路斯式冲动
  • 从2600年以前思考世界构造的爱奥尼亚学派开始,人们就认为人类是自然的一部分,因而自然的共相也适用于我们。威尔逊由此信念出发试图把自然科学和人文科学统一起来。但罗蒂却认为关心社会公正是知识分子的重要任务,而自然科学所宣扬的统一性是一种潜在的为强权进行的辩护。然而,我们看到正是通过逐渐认识自然界的共相,人类才取得了启蒙以来的社会进步,因此自然科学追求统一性的观点是完全正确的。
  • “实用主义真理观”辨析
  • 实用主义真理观作为对实证论、自明论、逻辑论、约定论、符合论等真理论的超越,并不是主张“有用即真理,强权即公道”。相反,它是非常辩证的,既讲真理的真实性和真理符合论,也突出真理的实践性、有效性;主张理论、实践和效果三位一体;本质上是实践主义和科学主义的,具有积极探索和创新求实的性质;反对绝对真理,重视理论结合实际;提倡哲学关心人类生活,精心呵护生命,培养审美情趣,塑造完美人格,实现完整人性;完善真善美统一的真理观,建立创造性的方法论;立足时间论、生成论、协同论、身体主义和后现代主义,撞击语言牢笼,以挫败绝对理性和抽象无用的学院派哲学。
  • 形上追问的转换与哲学理性的确立
  • 传统哲学将其形上追寻设问为“世界的本原是什么”,这种设问使哲学陷入必然性之域,从而注定了哲学走向科学理性的命运。“世界的本原是什么”之所以是哲学问题,是因为它旨在追寻生活的本根,所以它应该转换为“生活的本根是什么”。形上追问的转换蕴涵着哲学的深层革命——跳出必然指向自由。哲学理性正是面对人的生存自由得以确立的。如果说作为世界本原的必然性赋予了科学理性某种“必然性”的话,那么哲学理性则从人的生存自由中获得了相应的“自由”。
  • 德国古典哲学与现代思维范式的逻辑关联——论黑格尔的独到贡献
  • 德国古典哲学是由近代认识论思维范式向现代人类学思维范式转换的过渡和中介。作为德国古典哲学集大成者的黑格尔哲学,从人学指向的出发点、辩证方法、理论面向实际的合理内容等诸方面都生动体现了这一哲学与现代人类学思维范式的逻辑关联。在这方面,黑格尔的独特贡献是无可替代的。
  • 康德“自由意志”的不自由实质——阿多诺对康德自由观的批判
  • 自由意志是康德实践理性体系的基石,也是资产阶级自由的理念。而阿多诺认为,自由意志是最大的不自由;自由意志是非确定和无效的;自由就是对包括自由意志在内的不自由的反思和抗拒。因此,人类在实践中要永远葆有对同一性的不自由的批判即非同一的自由维度。
  • 西季威克的难题与意识形态分析
  • 功利主义哲学家西季威克关于功利原则的三大难题越来越多地引起人们的关注和讨论。文章从这三大难题入手,对常识道德和意识形态问题做出分析,试图表明:西季威克倡导的常识道德,以及罗蒂的“种族文化传统”,其实质是一种意识形态。它们只在回避反思、回避理性的拷问中才能幸存,坚持不作反思地接受这些传统,就违反了公开运用自己理性的自由原则。
  • 论建立在劳动价值论基础上的产权理论——兼评放弃劳动价值论的产权理论观点
  • 马克思的劳动价值论是一种从人们之间的劳动贡献关系入手研究产权关系的理论。它从生产力发展的角度,为我们从理论上说明市场经济中各种产权关系的合理性,提供了一种最重要的基本理论。依据建立在劳动价值论基础上的产权理论,在寻求产权清晰的过程中,应优先保护按劳动贡献形成的产权。
  • 论构造我国投资银行核心竞争力的策略和途径
  • 我国投资银行如何塑造自身的核心竞争力,从而形成竞争优势,获得更大的发展,是摆在每一家投资银行面前的课题。文章首先总结和介绍了国际、国内理论界对投资银行核心竞争力内涵的诠释,分析了核心竞争力的影响要素,然后根据不同的投资银行的内外优势及其匹配程度,探讨了投资银行核心竞争力培育的内部管理型战略和外部交易型战略。在此基础上,结合我国投资银行的体制结构、治理结构、内部控制、风险管理等特点,从完善法人治理结构、培育诚信企业文化、风险评估和风险管理、业务创新和管理创新、实施差异化战略等方面提出了培育我国投资银行核心竞争力的途径和策略选择。
  • 混业经营:21世纪中国金融业发展的必由之路
  • 混业经营是世界金融业发展的大趋势,它必将对中国金融业的发展产生重要影响。文章在阐述21世纪中国金融业混业经营的客观必然性的基础上,分析21世纪中国金融业混业经营的可行条件和现实障碍,并提出21世纪中国金融业混业经营的对策。
  • 中国商业渠道的演变与发展
  • 通过对20世纪80年代改革开放以来中国市场生产商与经销商关系发展的变迁历史,分析商业渠道变革的本质与发展趋势。清晰地揭示了厂家与商家在不同的供求关系下主导与被主导关系的演变过程,并指出今天他们之间的关系在日益趋同,以量取胜的传统批发被品牌营销所代替。渠道的功能地位已发生了深刻的变化。
  • 注意义务阻却事由之探究
  • 信赖原则与允许危险原则在德国经由判例逐步占据稳固地位,后又传入日本,在西方被广泛适用。信赖原则强调在适当的场合,行为人与他人之间相互存在着可以寄托于对方对于履行必要的注意义务的信赖,过失责任在于未履行信赖所要求的注意义务的一方;允许危险原则注重在适当的场合,允许行为人实施一定限度以内的危险行为,对此行为人无过失责任。与注意义务的赋予不同,信赖原则与允许危险原则通过对于行为人注意义务的否定,进而否定(阻却)行为人的过失责任。在我国科技发展的今天,理论上系统地构建信赖原则、允许危险原则的基本观念,实践中有意识地注重信赖原则、允许危险原则的具体运用,符合刑法的时代要求。
  • 大陆法系共犯种类之比较
  • 对我国及大陆法系主要国家刑法典及刑法理论中共犯的分类进行了比较。笔者认为,可以把俄罗斯刑法采用的标准与我国大陆刑法采用的标准结合起来,认定共同犯罪并对犯罪人作出罪责刑相适应的处罚。同时认为,我国大陆刑法采用的标准,虽然在实践中用起来比较容易与犯罪人的刑事责任挂起钩来,但逻辑上存在双重标准问题。此外,对间接正犯理论进行了比较,认为间接正犯实质上是单个人的犯罪,不应当在共同犯罪中讨论。
  • 试论票据追索权的限制与保护
  • 限制与保护是票据追索权法律制度中必须处理的一对矛盾。如何正确处理好这一矛盾,使之形成良好的机制,乃是各国票据法追索权立法的价值取向。我国票据法追索权制度也应不断完善,以适应现阶段我国市场经济发展的需要。
  • 审美物化论
  • “物化”是中国美学中一个渊源有自又有深厚的中国哲学背景的范畴,对于中华民族的艺术创作和理论都有深刻的影响。“物化”与西方美学中的“移情”说有接近之处,却又有其不同的美学内涵;与中国美学中的“感物”、“感兴”等范畴有密切联系,但又并不等同。“物化”是指主体进入审美体验和审美创造的高峰时,在感觉和意识中与客体完全融合为一、无法分辨物我关系的至高境界。在中华传统艺术领域中,“物化”是诗词书法艺术家审美体验中物我两忘、而将主体的灵性和对象的物性化而为一的极致之境。
  • 对“格调说”及几个相近概念的省察
  • 本文从文学思想发展的角度切入,对“格调说”及几个相近概念作了辨析。“格调说”的实质是以汉魏盛唐诗为典则,建立重抒情审美的诗学理念。此种理念以知性形态介入创作,恰违背了诗歌的抒情审美精神。“重格调”是重文本结撰,它属于“以意为主”的诗学传统,黄庭坚所代表的宋型诗学和“格调说”均属于这一传统,前者的“意”多停留于思想内容层面,后者的“意”则被提升为一种包含了重才情、重神韵等多个侧面的诗学理念。“复古派”是明代“格调说”的主要倡导者,其诗学理念包括“拟议变化”和“格高调逸”两个侧面。“格调派”是对“复古派”和清人沈德潜的概称,沈氏是“格调说”的集大成者,其诗学理念获得了进一步提升,在更为圆活的意义上强调感情与形式的合规范性。
  • 明代社会思潮与《水浒传》的接受
  • 明代中后期的经商思潮和人性思潮是封建社会的新生事物,强烈地冲击着社会生活的各个方面,《水浒传》的接受过程中也烙上了影响的印迹。主要表现为:《水浒传》的接受者对义与利关系的重新认识与阕释,对小说中的理学倾向及儒者形象进行讽刺批判,反对虚伪的礼教,倡导真实自然的人性,以及禅宗思想和对《水浒传》趣味性的高度评价等四个方面。
  • 伍尔夫小说悲剧主题探究
  • 本文通过对弗吉尼亚·伍尔夫小说的深入剖析,揭示了其创作中的两大主题——孤独和死亡,再现了伍尔夫在描写现代人所遭受的精神痛苦方面所达到的深度,并分析了伍尔夫在其生理状况和心理机制的作用下产生的孤独及死亡感及其对作品的影响。
  • 道家寓言与“夸父逐日”神话
  • 寓言是中国古代神话形成的一个重要途径。战国时期形成的“夸父逐日”神话是由道家寓言故事演化而来的,寓意在于讥讽夸父式违背天道不自量力的愚者行为。用进化论和自然神话论解释而来的原始社会父权制确立的反映和自然现象的反映等结论不能成立。摈弃西方进化论神话理论,采用文化要素分析法,用中国文化来解释中国神话是21世纪中国神话学研究的理想选择。
  • 东亚国际秩序的历史遗产
  • 东亚国际秩序是以中国为核心的,存续时间最长,调控、整合地域广的三大国际秩序之一。它有其独特的运行机制和道义魅力。实现了宗属关系与家族亲和性、结盟与互市、地缘调控与文化吸纳全方位的整合。构造了一元为主导、多元互动的国际秩序。在现代,对于如何处理相邻的大国与小国关系,如何构建未来的东亚国际合作模式,仍能给我们以启示,提供历史根据。
  • 《求是学刊》封面
      2013年
    • 01

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