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文献检索:
  • 关于安乐哲、郝大维之《中庸》翻译和解释的争论
  • 在英语世界,儒家经典四书之一《中庸》通常译为“The Doctrine of the Mean”,虽然这个英文名,如果再译回中文,通常还是“中庸之道”,好像没有什么太大问题,问题是,这个中庸之道在西方有其特指,即亚里士多德在其伦理学中谈到的不偏不倚之中。这里的问题不仅是“The Doctrine of the Mean”似乎只译出了“中庸”之“中”,而忽略了其中的“庸”字,而且虽然《中庸》一书也提到了不偏不倚之“中”,但其内容显然远远超过这些。
  • 从功夫论的角度解读《中庸》——评安乐哲与郝大维的《中庸》英译
  • 安乐哲与郝大维的《中庸》英译本对于揭示该著作所蕴含的整体性的和动态的世界观极具深意。通过用过程语言来诠释《中庸》,以取代以往译者使用的实体语言,《中庸》的核心命题,即将人作为与天地参的宇宙共创者卓立起来的意图,才能充分地展现在英文读者面前。然而,安乐哲与郝大维对形上学的强调,却也遮蔽了《中庸》里一个重要的层面——功夫指导的层面。在本文中,作者首先通过讨论安乐哲与郝大维对《中庸》的核心概念“中”、“庸”和“诚”的翻译,来说明其对他们的诠释的保留,然后说明,虽然他们的译著未能揭示这一功夫的层面,却为此奠定了重要的基础。
  • 解释《中庸》:孔子是诡辩派还是亚里士多德派
  • 本篇论证了安乐哲和郝大维最近对《中庸》的解释和翻译在中国和西方思维样式之间划了一条错误的对立二分法的界线。西方思想并不都是以一个永恒不变的本质为出发点的,而中国的思想也不总是基于一个无确定性的变化世界。孔子的概念像“诚”和“物”与亚里士多德的本体语言很相似,两者都基于一个能动存在体的世界;这些存在体自返地努力完善和实现它们自己固有的潜能。所以用古希腊的诡辩派的语言来翻译这些及其它有关的中国的词语在哲学上是使人误解和不恰当的。而正像在这篇文章里看到的,恰当理解的亚里士多德的本体语言才能对《中庸》原文作出准确的表达和描述。
  • 对批评的回应
  • 在这篇短文中,作者试图回应倪培民和理查德·斯蒂克勒教授对安乐哲、郝大维新近的《中庸》译释所提出的建设性批评。作者感激倪培民和斯蒂克勒教授本着严肃认真的态度仔细研读他们的著作。他们与倪教授的主要分歧在于如何运用恰当的英文术语译释中国过程性世界观。相形之下,安乐哲、郝大维与理查德·斯蒂克勒教授有着“实质性”的分歧。
  • 沟通行动具备独立性与优先性吗?——试论哈贝马斯言语行为理论
  • 哈贝马斯的沟通行动理论旨在区分沟通理性和工具理性,而这一区分的关键在于能否有效地区分以言行事行为和以言取效行为,特别是能否证明以言行事行为独立于并且优先于以言取效行为。文章指出,哈贝马斯对这个根本问题的论证并不特别令人信服,在此意义上,哈贝马斯所构筑的沟通行动理论就存在根基不牢的危险。
  • 重置理性的路标:哈贝马斯现代性批判之维
  • 哈贝马斯是站在批判的立场上来看待现代性问题的。他对现代性的批判,是从两个方面展开的。一个方面指向社会现实层面,男一个方面指向思想昙面。就前者而言,他批判了“生活世界的殖民化”现象,主张以交往理性来改造被扭曲的现实生活世界,以此解除现代性困境;就后者而言,他反思了自黑格尔以来的哲学家关于现代性问题的思考方式,主张在破除意识哲学思维方式的基础上引入互主体性的交往理性原则来思考现代性方案。哈贝马斯的现代性批判话语既有值得肯定的地方,又有它的不足之处。
  • 谈中国语境下的日常生活问题
  • 当前日常生活问题是中国学界关注的学术热点。对这一问题的研究在20世纪的中国曾经经历了几个曲折的阶段,它最早在20世纪20年代由一部分温和的启蒙知识分子提出,在建国后又因为政治意识形态的干扰而成为学术禁区,直到新时期以来才得到充分的关注。同时,与西方世界日常生活批判哲学的语境相比,中国的日常生活问题还有其特殊性,这就决定了它极其复杂的问题结构和西方理论在解释中国问题时的有限适用性。
  • 福柯谱系学视野中的身体问题
  • 福柯的大部分著作都与身体构成密切联系。身体不仅是福柯谱系学的隐喻和象征,同时也是谱系学历史观得以展开的基础与轴心。文章从《尼采·谱系学·历史学》一文出发,剖析了身体在福柯谱系学哲学中的含义和地位,进而阐发了福柯谱系学视野中的身体风景对于美学的启示。
  • 东北地区信息化与传统产业的改造升级
  • 在振兴东北地区老工业基地的战略决策中,信息化建设起着关键作用。文章用实证分析方法对信息化发展的现状、症结等问题进行了论述,并提出今后东北三省信息化发展的方向以及通过信息化实现东北地区产业结构优化升级的几种途径。
  • 东北老工业基地产业集群的转型与发展
  • 东北老工业基地的振兴离不开产业集群这种组织模式,但现有的产业集群体制不能适应市场经济要求。文章分析了制约东北老工业基地产业集群转型的因素,提出了以获取区域竞争优势为目标,加快产业价值链的调整和再造,培养自主开发能力的有效对策。
  • 论“一股独大”的潜在优势
  • 通过对上市公司的股权结构以及收益能力的相关数据进行分析,可以证明,“一股独大”导致企业经营不振的结论缺乏数据支撑;通过公司治理结构的国际比较研究,可以发现,“一股独大”是普遍现象,并非中国独有,而且,中国目前的“一股独大”有其历史必然性和内在优势。由此可以断定,将“一股独大”说成是中国公司治理结构问题的症结,内含着要求经济基础适应上层建筑的根本性错误。
  • 公共管理中的政府采购问题研究
  • 政府采购是提高公共支出效率的一种管理行为。中国政府采购制度建立以来,虽然取得了卓越的成绩,但仍存在组织管理缺陷、信息支持缺陷和效果考核机制缺陷等问题。采取有效的对策解决这些问题,是完善中国政府采购制度的迫切需要。
  • “外国法的查明和解释”的条文设计与论证
  • 外国法的查明和解释是法院在审理涉外民商事案件时通常会遇到的问题。在这方面,我国《民法通则》第八章“涉外民事关系的法律适用”对此缺乏规范,因而成为立法中的一个空白。尽管最高人民法院以司法解释的形式做了补充,但是司法实践还是比较混乱。文章为配合我国正在进行的“涉外民事关系的法律适用法”的立法,对其中的“外国法的查明和解释”的条文做了具体设计,并从立法、理论和实践的角度,对外国法的查明方法、无法查明外国法时的救济以及外国法的解释问题进行了充分的说明和详细的论证。
  • “定性”的条文设计与论证
  • 对涉外民商事关系的准确定性是正确适用冲突规范的前提,但我国现行立法并未就定性问题作出明确规定。文章采条文设计的形式,从立法、理论和实践的角度对定性及其依据进行了充分、深入的阐述,并认为,涉外民商事关系的定性依法院地法,法院地法没有相应的法律制度或法律概念的,定性依与该涉外民商事关系有最密切联系的外国法。
  • 我国涉外产品责任法律适用制度的立法完善
  • 随着世界经济的进一步发展,涉外产品责任案件日益增多。伴随这一发展趋势,有关确定涉外产品责任的法律适用逐渐成为国际私法研究的热点问题。目前我国还尚未建立有关确定涉外产品责任的专门法律制度,而是笼统地采用适用侵权行为地法。这一做法使原本复杂的法律问题变得过于简单化。文章是在对传统法律制度进行分析的基础上,提出确定涉外产品责任法律适用制度的发展趋势及我国在这一领域内的立法完善,以促进我国涉外产品责任专门法律制度的尽快建立。
  • 当代文学思潮前沿问题探讨媒介变化中的京味文学(笔谈)——媒介变化与京味文学的终结
  • 考察媒介变化中的文学,京味文学的演变及其当前状况应当是一个合适的个案。京味文学多年来曾是读者竞相阅读与谈论的热门话题,也引起过文学研究者的探究兴趣(如赵园《北京:城与人》,北京大学出版社,2002年版)。我把京味文学定性在这样的含义上:它是指能够让人回瞥到故都北京城在现代衰颓时散发出来的、流行的文学。在这里,故都北京城的人、事、地、话等及其现代衰颓就成为京味文学之“味”得以形成的特定媒介和媒介场了。
  • 京味与电视文化的接受
  • 从电视文化的观众接受看第三代京味文学,应是一个合适的探讨角度,因为这一代京味文学主要是由影视媒介而发家的。从早期的法兰克福学派,到霍尔、莫尔利和费斯克等,电视文化的接受研究一直是文化研究的重点问题,观众接受是电视文化意义得以生产、实现的关键。“我们现在已经混同了‘本文’与‘接受者’,不再认为它们有什么差别。没有所谓的文本,没有所谓的受众,有的只是收看的过程。”
  • 京味文学的归宿:媒介京味文学
  • 20世纪80年代,京味文学在“文化热”、“寻根文学”等思潮的影响下提出来,并把老舍作为开创者追述了自身的源流。此时京味文学主要依靠机械印刷媒介传播,小说和散文是其主要形态。如果从广义的媒介的含义来看,在20世纪80年代,京味文学实际上主要是由语言(最原初的媒介)、小说体(文学中的小说体裁)、书籍(机械印刷媒介)三种媒介结合而成的叙述体。
  • 谁偷走了京味文学?
  • 京味文学始于老舍,止于王朔。老舍几近一生的倾情笔耕,将老北京的万千姿态尽收卷中。他小心翼翼地掩藏着知识分子特有的忧患意识与审美情趣,拒绝大善、大恶、大悲、大喜,力求用世俗的心感受世俗的民间。于是,在老舍的文本世界里,那些被挟持到现代性滚滚洪流中的城中人,照样可以苦中作乐,从容生活。没有什么比品读他的作品,更能体会京味之味了。
  • 当京味成为大众文化
  • 如果说,传统的京味文学是文人化了的平民艺术,那么毋庸置疑,当下在影视媒介中勃兴的京味热潮则俨然成为了大众文化之一种。老舍、邓友梅、陈建功等文学家的笔下,京味民间是浸润了知识分子心智、情感的乡土地,它是内敛的、自我的、投向历史的;而经由媒介重新打造的京味文学,则在立体多维的表现空间里,将民间进行了世俗的还原,它是日常的、开放的、指向现实的。
  • 乱世英雄的道德光环与悲剧结局——论中国古代战争小说的英雄崇拜意识
  • 英雄崇拜是世界各民族的普遍文化现象,但每一个民族基于各自的政治历史、文化传统和宗教意识,又有不同的英雄崇拜标准。以《三国演义》、《水浒传》为代表的中国古代战争小说对于英雄的崇拜不仅仅是崇智和崇力,更注重英雄的伦理道德标准。由于过分强调英雄的道德修养,同时又无以调和高尚的道德理想与严酷的现实生活的矛盾,使英雄们不可避免地走向悲剧结局。
  • 文学批评:在文学之内还是文学之外
  • 事实上,文学批评始终作为文学的一部分在文学中存在着,只是它有着“在文学中存在”的独特方式。创作与批评两者外在并立的形态是在与文学创作的相互关系的基础上形成的,这种关系才是“文学”被确认的前提。研究文学批评的存在问题,是文学批评哲学研究的基本问题之一。
  • 论中日两国传统史学之“正统论”观念的异同
  • 中国正统论的历史观,虽标准分歧、争议颇多,但其中共同的价值观念具有重大的社会影响,激励了史学的发展。正统论的观念传入日本,经过改造和演化,立足于日本史学而作用于社会,参与造就日本特殊的历史景观。中日两国传统史学的正统论思想,有观念与范畴上的共同之处,也出现相异的特点。
  • 《明实录》与《李朝实录》之比较研究
  • 明代纂修的历朝实录是史学研究的重要资料。朝鲜的《李朝实录》与《明实录》属同一性质的官修史书。二者在诸多方面互有异同,将之予以比较研究,有助于加深对官方史学活动的认识。
  • 新政与美国南部的社会变迁
  • 重建以来,美国南部一直是美国经济与社会发展最为落后的地区,其统治阶级为维护自身利益和白人至上主义,极力抵制联邦政府的干预。罗斯福政府利用“大萧条”所造成的严峻形势,开始全方位介入南部事务。一系列联邦法律政策的实施和政治运作,从根本上动摇了南部建立在租佃谷物分成制和低工资制基础上的经济结构,间接地引发了南部的政治变革,为战后南部的崛起奠定了基础。新政由此成为南部社会变迁的重要转折点。
  • 黑龙江省哲学研究基地简介
  • [海外来稿]
    关于安乐哲、郝大维之《中庸》翻译和解释的争论
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    论中日两国传统史学之“正统论”观念的异同(乔治忠)
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    《求是学刊》封面
      2013年
    • 01