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文献检索:
  • 全球自觉资本主义:从自觉的角度透视经济管理和经济责任
  • 今天,日益增长的全球资本主义经济是一张复杂的动态的网络,这个网络由社会、文化以及反映我们个人和大众的意识的经济体制构成.随着意识创造并联结了所有事物这一观点被人们日渐认可,以及全球责任感的增强,资本主义经济体制可以切实地被改变,从而促进经济的长期繁荣.
  • 过程哲学与文化哲学:生态主义的两个理论来源--与杰伊·麦克丹尼尔教授关于生态伦理和后现代主义的对话
  • 过程哲学和文化哲学具有不同的理论基础,来自不同的学术传统,但二者在很多问题上持相同或相近的观点.尤其是在生态伦理问题上,过程哲学从机体主义出发,文化哲学从人类中心论出发,得出了相同的结论.同时,过程哲学与文化哲学也存在一些理论分歧,尤其是在自然是否具有主体性这一问题上.过程哲学认为自然是具有主体性的,这种主体性是生态伦理的必要前提;文化哲学则认为人类是唯一具有主体性地位的存在,人类中心论同样可以成为生态伦理的理论基础.二者在理论上的分歧并不是最重要的,最重要的是二者都强调采取行动解决生态问题.
  • 现代认同:在自我中寻找人的本性
  • 衡量消费社会中人的价值,在于看其手中握有的支配权利的大小,这是个人价值实现的模式--几个世纪以来,这种模式一直被视为文明社会的中心内容.那么,这一理念的深层含义是什么?它与提高限制无止境消费行为的能力又有什么联系?这能够在“现代认同”这一概念中找到答案.现代认同的起点就是内在自我的起点.现代人必须处于自觉自为的自主程度才能找到自我,而这种自主程度归根到底需要独立的私人性.现代认同并不关乎能否与宇宙哲学的秩序相匹配,而在乎能否回应自我内心的需要和欲望.能否实现这些最终关乎自我个人的情感生活,这是构成幸福生活的关键因素--幸福生活就是根据情感上的满足程度来确定的.
  • 论全球化进程中的多重文化认同
  • 现代性的发展和全球化进程有铲平差异性的逻辑,但是也造成了多样性差异相遇的场域.全球化进程并不是某一个现代文化的普及和代替其他文化的过程,而是所有参与这个进程的文化体的重构性互动过程.在这种互动中,无论是否自己意识到这点,不同的文化体实际上都进行了新的包容性的多重认同重构.在原有文化基因的基础上,不同的文化体不断重新构造和丰富着自己的认同,维护着自己的特性和完整性.然而,正确的多重认同构造应该是有责任的保持开放的合理化过程,使认同的构造过程成为全球化与本土化创造性互动的过程.
  • 归属感的匮乏:现代性语境下的认同困境
  • 认同是一种辨识过程,其目的在于确立自己的“身份”,找到自己的“归属”,从而达到对“我是谁”的确认.在前现代条件下,由于个体处于固定的、系统化的关系网络当中,自我通过自身在稳固秩序中所处的环节而获得确定的归属感.而现代化作为一项不断颠覆现有行为方式的进程,催生了个体的自我意识,导致了个体与共同体的相互分离.生活在现代社会中的人,在享受高度自由的同时,也面临着归属感匮乏和身份感模糊的困境,从而陷于对“我究竟是谁”的追问当中.认同问题在现代社会中凸显了出来.摆脱原子化的自我观念,建构一种共享式的新型人际关系,对于解决现代认同问题具有重要的启示意义.
  • 从“觉”与“醒”的视角反思东西方文明
  • 觉和醒是人类依赖和把握世界的两种普遍状态,二者相反相成、相互依存、相互转化.觉和醒在东西方文明发展中获得了不同的强调,占有不同地位,自觉保持二者平衡是促进东西方文明实现优势互补,克服文明异化的重要途径.
  • 马克思哲学研究的诠释视域及其误区
  • 马克思哲学在东西方的不同历史文化语境下的不同诠释,造就马克思哲学的不同历史命运.对马克思哲学的研究必须从对马克思哲学的诠释与反思入手,找到探究马克思哲学的新的诠释理路,为马克思主义哲学的进一步发展探索出一条可能的路向.
  • 探索新的哲学思维模式
  • 哲学的理论品格决定了哲学不以解决实际问题为目标,而是以为人们提供正确的思维方式为目的.改革开放以来,中国哲学界经历了从作为僵化教条体系的彼岸哲学向现实的生活世界的回归.这一历史性回归为我们这些哲学工作者提供了广阔的理论空间和发展契机.
  • 反哺农业:寻求社会公平发展的有效途径
  • 文章提出“三农”问题的实质是现代化过程中农民与其他社会利益主体之间的利益关系.目前,我国已进入工业反哺农业的时代.通过构建农村公共服务体系,实现城乡社会公平发展;依靠乡镇企业发展,实现劳动力转移促农,农产品加工和产业化经营促农;建农补农实现反哺促农;小城镇建设与乡镇企业发展相互促进实现以城带乡促农。
  • 工业反哺农业之道
  • 文章从简要介绍工业化国家和地区实行工业反哺农业的理论与实践经验入手,分析了我国实施反哺的约束条件,即不仅受到工业结构调整的制约,而且还受农业的客观现状以及农业剩余向工业流入的渠道还不能完全阻断的事实所约束.同时,文章还探讨了实施反哺的路径与模式,提出工业反哺农业要在工业化进程中、城乡区域发展统筹中以及要在促进农业市场化和参与国际分工合作中进行,并强调了财政支农应坚持的原则和相应的政策建议.
  • 论东北地区经济二元性的“异化”特征
  • 文章采用定性分析和定量分析相结合的方法,以东北地区第一产业就业比重显著上升为切入点,从动态角度论证了我国目前经济发展结构的典型“二元经济”特征,分析了东北老工业基地经济结构与“二元经济”论和全国经济发展的“异化”趋势,认为劳动边际收益率的变化特征是异化的主要原因,并且认为东北经济的“异动”趋势不仅不会成为制约东北经济现代化的关键性障碍,反而将成为东北振兴的“驱动因素”.
  • 根本法、市民法、公民法和社会法--社会与国家关系视野中的法体系初探
  • 宪法不是公法,而是高于私法也高于公法的根本法.市民社会与政治国家的分立,产生了公私法的划分,也就是市民法和公民法.现代社会,公私法的融合造成全新的社会法.社会主义国家应当自觉地把社会法视为政治国家回归市民社会的一条通途.
  • 中国农村市民社会发展的路径选择
  • 中国农村社会传统上是乡土社会,但是在当代中国社会变迁的历史进程中,它已经展现出向现代市民社会转型的必然趋势.本文结合农村社会发展的现实状况,运用市民社会理论从社会自治、政府职能和法治秩序三个方面分析了中国农村市民社会发育、发展的道路.
  • 论民间法的社会权力基础
  • 民间法以社会权力为基础,国家法以国家权力为保障.民间法与国家法共同起源于原始习惯,二者的互动与互补既符合历史的逻辑,又符合事物发展的内在规律.社会权力是指以特定范围内的社会主体的同意为基础、以契约为表现形式,并受到一定程度程序控制的社会强制力,具有“同意性”、“契约性”和“多元性”特点.社会权力视角的民间法具有权利与权力的双重属性,具有“冷暴力”、“文化性”和“族性”特征.社会权力的变迁必然引发民间法的发展,社会权力是民间法实效的重要基础,应为民间法与国家法沟通的理性平台.
  • 先秦仪式展演与赋体的生成--对赋体形成过程的发生学考察
  • 从发生学角度考察,赋的最基本的文体要素“铺陈物类”和“不歌而诵”都起源于远古祭神仪式上巫祝铺陈祭品的言语活动.西周及春秋时代,随着巫祝官守演为世卿大夫政治,“登高能赋”、“赋诗专对”、“不歌而诵”也成为卿大夫的文化人格和行为艺术.战国之“士”,以道自任,因为“言之无文,行而不远”,故士以口诵述其道,以铺张扬厉论其术,最终形成文体的赋.
  • 宋词疑义二考
  • 周邦彦《兰陵王·柳》和晏几道《临江仙·梦后楼台》这两首词脍炙人口,但“柳阴直”和“两重心字罗衣”这两句如何理解,历来看法不一.本文通过考证,认为“柳阴直”之“直”乃“长”之义,“两重心字罗衣”是指绣有重叠的心字花纹图案的罗衣,寓有心心相印之意.
  • 《丁约剑解》与传奇文体问题
  • 自鲁迅以来,传奇作为中国古代文言小说文体之一种,历来为学界所公认.而牛津大学杜德桥的《〈丁约剑解〉:唐代叙事作品分类的一个难题》一文,通过对《唐阙史·丁约剑解》的分析,对传奇这一分类的意义、明确性及其在阅读和批评过程中的实际效果都提出了质疑.文章追溯了鲁迅对唐传奇问题的论述,针对杜氏的文章,结合对《丁约剑解》的评议,讨论了传奇文标准,区别了“传奇文”与“传奇集”在分类上的不同情况,论述了传奇分类的合理性,提出了把握古代文言小说分类应注意的问题.
  • 20世纪20年代东北现代散文空间
  • 20世纪20年代的东北现代散文从整体倾向上建立了从独立的个性出发关注社会民生,实现对文学审美追求的路向.但由于发生期固有的稚嫩与生涩,新与旧之间种种的含混、交叉、往复都不同程度地存在,呈现出复合存在的形态.此期散文注重关于“我”的抒写,建立起“我”与社会的相关性向,体现出五四以来的对宗法集体主义价值观的疏离和现代性建设中的中国社会对自我、个性的发现、凸显与尊重.另一方面,又由“我”向社会发散,以此形成观察、表现社会生活的视角,这成为当时绝大多数散文作品的共同的文体特征.新旧文化、文学力量的交锋与消长在散文创作的技术层面也多有体现.
  • 论默多克小说与维特根斯坦语言哲学的关系
  • 艾丽斯·默多克是当代英国最有影响的女作家之一.作为一个长期从事哲学教学的研究者,她高超的思辨能力使其能站在比普通人更高的位置上,深入思考世界表象背后的本质问题.本文通过分析她与维特根斯坦语言哲学的关系,呈现出她对文学作品中现实世界的认识;她独特的创作角度使其作品充满智性与经验.
  • 日本徂徕学派对儒法“人情论”的继承与超越
  • 就观念形态的主调而言,日本的近代化,自始至终都是一个“脱儒”的过程.日本徂徕学派对儒法“人情论”所做的近代转换工作,则可视为这一过程的中心和枢纽.徂徕学派对儒法“人情论”取长补短、融为一炉的改造,最终形成了具有近代意义的政治优位、公私分治、政教分离的思想,为日本的早期近代化铺平了道路.
  • 儒家对强谏的抑扬与强谏者形象的形成
  • 先秦时期,儒家对强谏的评价自相矛盾地徘徊于褒扬与贬斥的两极之中.先秦儒家提倡柔顺的讽谏而否定强谏,相应地,先秦文史著作中的强谏者形象少而单薄;荀子对强谏的提倡影响了西汉的思想界,西汉时期的强谏者来自于不同的地区与阶层,显示出鲜明的个性特征,其形象也更为突出.
  • 协和会与伪满政府关系述论--以协和会改组为核心展开
  • 协和会是日本侵略者任意炮制并强加给中国民众,由关东军进行内部指导监督,与伪满傀儡政权并列的两件御用工具之一,是一个打着建国精神招牌,奴化和愚化原住民族思想的实践组织体.它同伪满政府是伪满洲国实行殖民统治的两大支柱.为了协调协和会与伪满政府间的关系,关东军对其进行多次改组.通过改组,协和会最后已发展成为根据日本殖民统治的需要,贯彻落实各项统治政策与掠夺政策的别动队组织,由单纯的"精神母体",变成全面参与殖民地政治、经济、文化、教育等诸方面统治的工具.
  • [海外来稿]
    全球自觉资本主义:从自觉的角度透视经济管理和经济责任
    [学术对话]
    过程哲学与文化哲学:生态主义的两个理论来源--与杰伊·麦克丹尼尔教授关于生态伦理和后现代主义的对话(丁立群)
    [文化哲学:现代性研究新视域]
    现代认同:在自我中寻找人的本性
    论全球化进程中的多重文化认同(韩震)
    归属感的匮乏:现代性语境下的认同困境(吴玉军 李晓东)
    [文化哲学:全球化的文化反思]
    从“觉”与“醒”的视角反思东西方文明(黄慧珍)
    [当代马克思主义研究]
    马克思哲学研究的诠释视域及其误区(樊志辉)
    探索新的哲学思维模式(高清海)
    [现代化进程中的中国农业问题]
    反哺农业:寻求社会公平发展的有效途径(吴群)
    工业反哺农业之道(贾连峰)
    论东北地区经济二元性的“异化”特征(张德红)
    [社会转型与法律多元]
    根本法、市民法、公民法和社会法--社会与国家关系视野中的法体系初探(吕世伦 任岳鹏)
    中国农村市民社会发展的路径选择(杨心宇 王伯新)
    论民间法的社会权力基础(吕廷君)
    [重塑文学史:古代文学研究新视界]
    先秦仪式展演与赋体的生成--对赋体形成过程的发生学考察(韩高年)
    宋词疑义二考(吴承学 李婵娟)
    《丁约剑解》与传奇文体问题(尹德翔)
    [20世纪中国文学批判]
    20世纪20年代东北现代散文空间(薛勤)
    论默多克小说与维特根斯坦语言哲学的关系(尹铁超 范岭梅)
    [中外史学及其比较研究]
    日本徂徕学派对儒法“人情论”的继承与超越(宋洪兵)
    儒家对强谏的抑扬与强谏者形象的形成(韩维志)
    协和会与伪满政府关系述论--以协和会改组为核心展开(李淑娟)
    《求是学刊》封面
      2013年
    • 01