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文献检索:
  • 在启蒙的地平线上——关于中国语境中的现代性问题的对话
  • 近年来,作为中国近代思想启蒙的五四运动越来越受到人们的批评和质疑,如何站在历史高度正确看待五四运动已成为一个重要的学术问题。首先,我们要采取事实分析的而不是情绪化和观念化的态度;其次,我们既要看到五四精英所具有的历史局限性,又要看到他们的历史贡献;再次,对五四运动的不同态度实质上是对中国传统文化与现代性的关系的不同理解,即中国传统文化是否适合现代社会的问题。对于这个问题.有两种不同的观点:一种观点强调现代性的建构必须有传统文化资源参与其中才能成功,也即“全球化”必须“本土化”;另一种观点认为,现代性作为一套普世化的文化模式和价值观念,是与地方性文化截然不同的体系,地方性文化对现代性只能产生阻滞作用。
  • 当代古巴的哲学与社会主义——访古巴科学院院士、著名哲学家龚萨里兹教授
  • 古巴与我国同为社会主义国家,两国人民之间有着深厚的革命友谊,在当前都面临着在全球化的背景下坚持和发展社会主义的艰巨任务,两国学者应当在思想上加强沟通,在学术上加强交流。
  • 从民到人的历史切换——深刻理解“以人为本”的新视角
  • 在近代西方,人是一个类概念,从中发展出自由、平等等抽象价值。中国自古以来没有与之相应的人的概念,而只有民的概念,民与官处于对立之中。中国共产党创造性地把人与民两个概念结合起来,并提出以人为本的宗旨,从而实现了对人的理解的历史性转折。
  • “理想主义”哲学世界观的立与破——马克思大学时代诗作的哲学解读
  • 青年马克思在大学时代早期创作的诗作是在德国浪漫派的思想影响下完成的。这些诗作蕴含细微但却重要的思想差别,它们见证了马克思“理想主义”哲学世界观的确立及其在“现实与应有之间的完全对立”的压力下经历危机并走向瓦解的全过程。
  • 康德是如何解决“科学的形而上学如何可能”的问题的?
  • “科学的形而上学如何可能”这个问题是康德哲学中的一个举足轻重的问题。康德解决这个问题的基本思路是:“科学的形而上学”主要是对一切科学知识及其对象的最终根据的必然性、综合性说明;只能从“建立知识与对象的活动”中寻求知识与对象的最终根据,去建立关于一切知识及其对象的最终根据的科学——形而上学;科学知识及其对象的最终根据就是认识活动的先天形式以及作为认识活动的先天形式合理运用的最根本条件的自在之物。
  • 当代英美哲学实在论与反实在论语境中的他心问题
  • 身心问题是西方形而上学传统中的一个重要问题,通常也被看作形而上学问题的主要内容。但自从20世纪初的一场哲学革命之后,随着形而上学的被抛弃,身心问题也被英美哲学家们看作思辨哲学的最后堡垒而被抛弃了。由于语言哲学的深入发展,特别是因为后期维特根斯坦的工作,哲学家们愈加关注语言使用者的心灵活动对语言使用所产生的重要的甚至是关键性的影响,对心灵问题的研究正逐渐成为英美语言哲学发展的最新形式.“心灵哲学”被看作是语言哲学的核心。而在这个领域中,他心问题则是实在论与反实在论争论的焦点所在。
  • “新人文主义”再探讨
  • 论马克思主义的创造性转换
  • 文章探讨发展出一种民主的马克思主义的可能性。民主在此意味着“由人民做主”,即人民真正地参与影响其生活的社会-政治-经济-文化的决策。这可能采取任何可能形式的代议制民主或者直选式民主。民主也意味着对于公民自由——信仰自由、言论自由、集会自由、私人权利以及选举自由的保护。民主涉及到过程,但它也是一种生活方式——在生活的每个领域中所实践的生活方式。
  • 经济学是否需要人文精神?
  • 科学被想象为纯粹的技术性和工具性的追求。但是事实上在科学和精神性之间存在着深层的联系可以用来改变我们对经济学的理解。在20世纪,阿尔伯特·爱因斯坦加强了精神性和创造性的科学工作之间的联系。在经济学领域,只有少数学者,尤其是亨利·乔治和约翰·凯恩斯发展了关系的有机视角。他们的整体的或者精神的视角是他们能够找到解决失业和贫困问题的新办法,而这些新的办法用还原主义的分析方法是无法充分表述的。因此,精神性不仅仅是一个私人的或者内在的经验,而且具有通过智慧成果带来社会和谐的巨大潜力。
  • 人口、资源与环境经济学学科的新发展
  • 文章结合人口、资源与环境经济学学科的发展及学科体系建设的回顾和评价,对本学科及相关学科的最新进展进行了初步的概括和评述,对学科进一步的发展提出了一些建议,特别是建议应围绕绿色GDP、贸易与环境、企业环境管理、循环经济和节约型社会等重大理论与现实问题开展实证研究,以丰富人口、资源与环境经济学的理论基础。
  • 湿地自然保护区生态需水供水成本补偿机制探讨——以黑龙江省扎龙湿地为例
  • 作为亚洲最大湿地之一的扎龙湿地自然保护区近年来连续发生干旱和火灾,为维护生态系统平衡并对自然环境进行修复,必须人工补水以解决生态需水短缺问题。但人工补水需要巨大的成本,如何形成一个良性的长效补水机制是问题的关键。文章针对这一问题从资源环境经济、生态经济及灾害经济角度进行探讨,提出了建立生态需水供水成本的补偿机制的基本思路。
  • 区域经济整合与老工业基地振兴
  • 东北三省所有制结构相似、产业结构雷同、支柱产业相近,产业投向以重工业为主,形成众多产业基地,竞争性大干合作性。同时,由于东北三省各自为政,工业领域重复建设问题严重,所以,今后如何从市场优化配置资源的角度,加强区域经济合作,整合各地发展规划,应当是东北老工业基地振兴的最为重要的一环。针对东北三省区域经济的特殊性,文章进一步提出了东北三省的区域经济整合的基本思路和政策建议。
  • 宪政的法哲学分析
  • 宪政是人类智慧的产物,是人类政治文明和法治文明的结晶。回顾宪政的历史发展过程,宪政的思想渊源是自由主义、共和主义;宪政的制度构建离不开民主、法治和人权理论及实践;同时,市场经济的发展以及政治国家与公民社会的二元分立对宪政理念及制度的形成和发展也起到了基础性的作用。从法哲学的视角出发,以上问题分别构成了宪政发展的思想基础、政治基础、经济基础和社会基础。对这些问题进行理性的思考和分析,特别是从法哲学角度的分析,能够为宪政问题的研究提供科学的理论根据。
  • 论公法与德、英“法治国”思想传统
  • 文章从政治哲学和法哲学的理论背景中确立公法与“法治国”的关系,指出公法在德国“法治国”和英国“普通法法治国”中所处的不同位置和作用。德国的法治国是一种以立法理性为基础的治理,而英国的法治国是一种司法理性形态的治理。考虑到中国的实际情况,我们很难撇开康德的“法治国家论”和黑格尔的“伦理国家论”理论谱系来进行公法问题的研究。
  • 中国公法崛起的法学认知和意义
  • 中国公法崛起的必然性隐寓干其表征和原因之内,即公法法律文件的逐步完善,公法学术的迅速发展,公法向私法的渗透以及社会对公法的热切关注。而正是中国的经济体制改革推动了中国公法的崛起,这也给中国法学带来了三大机遇:拓展了中国法学的发展空间;推动了中国法律体系和法学体系逐渐趋于比较平衡的发展;促进法学与其他社会科学的交叉互动。同时,公法崛起也给中国法学提出了严峻的挑战,即如何从理论和实践相结合的双向互动上,构建规制国家权力的严密体系。
  • 信托财产权的性质及其在民法典中的地位
  • 信托财产权是信托法的核心概念之一,也是我国民事权利体系中的一名新成员,它无法也不应该以传统大陆法系民法中的任何概念来解释。就本质而言,信托财产权不是物权,不是债权,也不是法律关系的主体,同样也不是物权和债权的变形或组合,而是一种新型的、独立的民事权利,我国未来的民法典应当对其有所“反映”。由于信托法与民法典之间存在着许多难以调和的制度冲突,民法典并不必将信托法的全部内容都纳入到民法典之中。
  • 当代文学思潮前沿问题探讨 文化维度的审美现代性(笔谈)——论审美现代性的三重张力
  • 在《现代性的五副面孔》一书中,卡林内斯库敏锐地指出:审美现代性应被理解为一个包含三重辩证对立的危机概念——对立于传统,对立于以工具理性为代表的启蒙现代性,对立于它自身。可以说,如果不能真正理解这一危机概念及其暗含的张力关系,将很难说明审美现代性的全部复杂忡及其深刻内涵。为此,本文将借助于既有的现代性理论资源,对审美现代性所表现出的三重张力给予细致的说明,以期对其有一个更为全面州深入的认识和理解。
  • 返归生活的先锋派
  • 从古典艺术向现代艺术的转变,一个重要的表征乃是艺术获得了前所未有的独立自主性。用韦伯的术语来说,现代价值领域发生了分化,艺术作为一个独立自足的领域获得了自身的合法化,它不再需要依附于和服务于其他非艺术的功利目的。所以,“为艺术而艺术”、“审美价值”、“审美无功利性”这样的观念才出现在现代艺术潮流中。也正是在这样的文化背景下,现代艺术与现代生活实践之问出现了“鸿沟”。波德莱尔坚信,艺术足对甲庸的中产阶级生活的背弃和颠覆;王尔德主张,艺术不同于生活,是对生活的改造,因此不是艺术模仿生活,而是相反,是生活模仿艺术;奥尔特加发现“新艺术”有意要“非人化”,背离传统的写实原则;阿多诺则强调,
  • 现代性视野中的艺术体制与艺术家
  • 实际上,在现代艺术史上,艺术家身份的获得以及对艺术家地位的价值判断一直就与艺术所赖以存在的特定体制环境直接联系着。在这一问题上,波普艺术家沃霍尔则更加表述直白,“你需要依靠一个优秀的画廊,如此‘统治阶层’的人才会注意你,散布对你未来事业充满信心的议论,这样收藏者才会买你的作品,或500美元或5000美元。不管你是怎样优秀,如果开始就走错了,你的名字就会消失”。可见,艺术品本身的美学属性并非是影响现代艺术家身份的唯一因素,
  • 新剧实践与新剧批评
  • 五四运动前夕,传统戏曲、京剧改良与新剧实践配合社会革新浪潮,在舞台上交相辉映。初始阶段的新剧由于生长在传统的戏曲根基之上,加上理论薄弱、经验缺乏,出现“杂合”戏曲、内容趋向低俗的“歌舞派新剧”,这很大程度上背离“新剧真正之主旨”。针对这种情况,以冯叔鸾、郑正秋、周剑云、欧阳予倩等为代表的一批理论家,结合新剧舞台实际,提出新剧改良主张,强调剧本的重要性,主张正确地开展戏剧批评。
  • 旁观者心态与张爱玲小说的叙事策略
  • 中国文学史对张爱玲一直有某些误解,其中之一就是张爱玲的“冷眼旁观”。她这种貌似清高的创作姿态,给很多读者留下了冷漠薄情的印象。事实上,张爱玲是个“外冷内热”的人,这也正是她的旁观者心态的本质。了解她的旁观者心态的表现与动园对于她的叙事策略研究有很大帮助,也有利于我们进一步了解她的创作在人性、历史、哲学等方面达到的深度。
  • 明初城隍祭祀——滨岛敦俊洪武“三年改制”论商榷
  • 文章针对日本学者滨岛敦俊关于洪武三年城隍祭祀“改制”的三篇论文指出:所谓改制背景为“理念派”与“惯习派”之争说法出于虚构;洪武三年二月份祀天神、地祗并未造成“两种城隍”;洪武三年“改制”与明朝对道教的政策无关;洪武三年所定祭祀城隍规则曾得推行,后来才发生变化。滨岛敦俊的有关研究忽略了明太祖本人在明初宗教制度、政策中的决定性地位,以两元对立观念考察儒、道关系,忽略明代国家与社会关系中的契合一面,并根据明中叶以后情形推测明初情形,加以对史料处理简率,因而造成一系列误解。
  • 从明代淫祠之禁看儒臣、皇权与民间社会
  • 按照明代的宗教管理体制,并非所有不在国家祀典的民间信仰一概被视为淫祠。但地方官在实际的行政中往往过激,将祀典以外的神明和祭祀一概视为淫祠。明代的官方制度和禁毁淫祠活动非日常化的运动特征,都为民问信仰的存在留有空间。同时,明代国家祀典是一个开放发展的体系,不时将有影响的民问信仰纳入,扩大了该信仰在民间的影响。由于明代的国家既非依据民众的合意也非依据儒学的原理而成立,因此,代表国家意志的儒臣既要禁毁民间的淫祠,也要限制皇权的淫祀,但效力有限。
  • 试析中世纪西欧对犹太人的多重态度
  • 西欧中世纪社会同时存在着对犹太人有利和不利的态度,这些态度随着时间和地域的变化而变化。不同的阶层在同一时期,同一阶层在不同的时期都对犹太人有着不同的态度。中世纪对待犹太人的态度的复杂性和矛盾性有着复杂的社会背景。
  • 《求是学刊》特色栏目巡礼
  • [国内外学术交流与对话]
    在启蒙的地平线上——关于中国语境中的现代性问题的对话
    当代古巴的哲学与社会主义——访古巴科学院院士、著名哲学家龚萨里兹教授(欧阳康)
    [当代马克思主义研究]
    从民到人的历史切换——深刻理解“以人为本”的新视角(张奎良)
    “理想主义”哲学世界观的立与破——马克思大学时代诗作的哲学解读(张亮)
    康德是如何解决“科学的形而上学如何可能”的问题的?(刘永富)
    当代英美哲学实在论与反实在论语境中的他心问题(江怡)
    “新人文主义”再探讨(胡淼森)
    [海外来稿]
    论马克思主义的创造性转换
    经济学是否需要人文精神?
    [人口、资源与环境经济学]
    人口、资源与环境经济学学科的新发展(杨云彦 程广帅)
    湿地自然保护区生态需水供水成本补偿机制探讨——以黑龙江省扎龙湿地为例(谢永刚 姜睿)
    [关注东北老工业基地振兴专栏]
    区域经济整合与老工业基地振兴(马骥)
    [社会转型与法律多元]
    宪政的法哲学分析(文正邦 柯姗)
    论公法与德、英“法治国”思想传统(熊毅军)
    中国公法崛起的法学认知和意义(陆幸福 伍操)
    信托财产权的性质及其在民法典中的地位
    [当代文学思潮前沿问题探讨]
    当代文学思潮前沿问题探讨 文化维度的审美现代性(笔谈)——论审美现代性的三重张力(李健)
    返归生活的先锋派(周韵)
    现代性视野中的艺术体制与艺术家(殷曼楟)
    [重塑文学史:古代文学研究新视界]
    新剧实践与新剧批评(田根胜)
    [20世纪中国文学批评]
    旁观者心态与张爱玲小说的叙事策略(张娟)
    [明清史研究]
    明初城隍祭祀——滨岛敦俊洪武“三年改制”论商榷(赵轶峰)
    从明代淫祠之禁看儒臣、皇权与民间社会(罗冬阳)
    试析中世纪西欧对犹太人的多重态度(赵立行)

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      2013年
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