设为首页 | 登录 | 免费注册 | 加入收藏
文献检索:
  • 混合文化中的哲学
  • 人们认为跨文化的哲学对话能够促进国家间的交流,因为哲学对话能够帮助我们理解不同文化间的差异。对此作者并不完全认同。他认为,“文化差异”这个观念将很快过时。在他看来,哲学应该被看作是一种本质上反应的而不是自主的学科。文章对海德格尔式的关于技术和现代性关系的解释提出批评,并给出一种杜威式的解释。
  • 关注我们这个时代的哲学 当代中国马克思主义政治哲学的建构(笔谈)——政治哲学的时代使命
  • 政治哲学并不是一个新兴起的哲学分支学科,许多研究者认为,可以在古希腊苏格拉底那里找到政治哲学的开端。按照文德尔班《哲学史教程》的分类,从古希腊哲学开始,在西方哲学史上一直存在着两种不同的哲学范式:一种是追求普遍性知识的、思辨的理论哲学或意识哲学范式,其理论意义主要指向严密的理性逻辑、普遍的真理和知识体系,在理论形态上表现为形而上学和认识论;另一种是由苏格拉底和智者派开辟的关注生命的价值和意义的实践哲学或文化哲学范式,其理论意义主要指向人的天职和使命、正当生活的价值和意义,
  • 实践哲学视野中的社会正义问题——一种复合正义论论纲
  • 在西方哲学中,从亚里士多德起,政治哲学便属于实践哲学的研究领域。但这一事实却并不表明人们在研究政治哲学时必定是以实践哲学的方式进行的。实践哲学作为一个研究领域与作为一种研究方式或思维范式,是大不相同的。毫无疑问,亚里士多德明确区分了理论对象与实践对象,区分了理论智慧与实践智慧,其实践哲学包括伦理学与政治学研究,是明显地不同于作为理论哲学的第一哲学研究的,是以实践哲学的方式进行的。所谓实践哲学的方式,
  • 欧洲近代政治哲学的兴起与分化
  • (一)启蒙运动时期英法政治哲学的产生 可以把欧洲近代政治哲学的兴起理解为欧洲启蒙运动的产物,也可以把启蒙运动本身理解为近代政治哲学的兴起。因为,启蒙运动所面对的两个最主要的、最直接的对象,一个是神权,一个是王权,它们分别构成了对人的思想禁锢和政治束缚。因此,近代欧洲政治发展的核心问题就是神学一政治问题。而这个问题也恰恰是启蒙运动所要解决的问题。启蒙运动呼唤的理性精神推进了人们对政治问题的思考,在怀疑、批判神学政治的同时探索新的政治理念和政治原则。
  • 当代西方政治哲学的理性建构方式及其启示
  • 当代中国马克思主义政治哲学的建构,是在西方政治哲学复兴的理论背景下进行的。在当代西方政治哲学中,存在着罗尔斯和哈贝马斯的理性建构论同后现代主义的理性解构论的思想交锋。后现代主义虽然严厉批判了启蒙理性的弊端,但却导致怀疑和否定理性的怀疑主义和虚无主义,并未提供解决社会政治问题的建设性方案,而罗尔斯和哈贝马斯则试图把自由主义传统和共和主义传统结合起来,通过探讨私人自主和公共自主、消极自由和积极自由等的同源互补关系,
  • 作为规范理论的马克思主义政治哲学
  • 如果将政治哲学理解为一般意义上的政治思想,就几乎不会有人质疑马克思主义政治哲学的存在,因为在一定意义上,整个马克思主义理论实际上就是关于怎样通过政治斗争而最终实现人类解放的理论。但是,如果在当代哲学的语境下谈论政治哲学,则必将首先涉及到一个问题:是否存在着作为规范理论的马克思主义政治哲学?
  • 对普遍主义的反思及理论重构——论后马克思主义政治哲学的基本倾向
  • 随着政治哲学在世界范围内的复兴,政治哲学在中国理论界的影响也迅速扩张。回顾中国的政治哲学研究,一个无法抹杀的基本事实是马克思主义的政治哲学一直占据着主导地位。但由于种种因素的制约,在其研究中存在着一个误区:把马克思主义的政治哲学研究混同于意识形态的论断,这就使其难免犯简单化的错误,不利于我国政治哲学研究的深化。因此,如何将马克思主义的政治哲学从意识形态之简单化的肯定与否定中剥离出来,从而实现真正从哲学的视角来研究政治的任务,就是一个亟待解决的问题。
  • 一个更美好生活的梦——论恩斯特·布洛赫的未来希望哲学思想
  • 文章围绕布洛赫的《希望的原理》等著作概述了布洛赫希望哲学的基本内容和特征。在哲学的贫乏时代,布洛赫通过希望哲学展开了他的哲学思想,全面扩充了世界内容,详细说明了世界内容的象征形象和模型形态,从而使形而上学重新成为真理与现实。20世纪西方世界是人性严重扭曲、精神普遍衰退的世纪。与听天由命、悲观绝望和虚无主义相反,布洛赫的希望哲学是一种面向未来、积极进取、富于挑战的思想。在此意义上,他的哲学思想远远超出了20世纪西方哲学史。
  • “负负得正”的存在主义和作为“原理”的希望——论布洛赫的希望概念
  • 文章对德国哲学家恩斯特·布洛赫的代表作《希望原理》的部分段落进行了仔细解读,分析了布洛赫希望概念的现代人本主义基础,着重解析了布洛赫与海德格尔哲学之间既批判又吸收的复杂关系。布洛赫提出了“人是希望的动物”的命题,在西方哲学史和马克思主义哲学史上均具有重要意义。
  • 启蒙的意义与现代性的合理性——福柯的“现代性的态度”
  • 福柯将现代哲学的本质视为对“什么是启蒙”这一问题的回答。从根本上说,他对启蒙所持的是一种肯定的态度,认为它对当代哲学具有根本意义。福柯把他的“现代性态度”归结为一种“哲学的质疑”,亦即“批判性质询”的品格。虽然他不满干“理性”的专断,对它的压制非理性有着尖锐的批评,但仍肯定理性所具有的“自我创造”性,以及由此产生的体现在科学文化、技术装备、政治组织等方面的“合理性”形式。
  • 后期海德格尔的“命运”思想初探
  • 随着加世纪30年代思想的转折,海德格尔对“命运”、“天命”进行了深入探讨,由此获得的规定则显现并发展在他关于艺术、科技、语言及人的论述中:他的艺术之思表明艺术乃是天命得以展示之所;他的科技之思表明科技乃解蔽的天命;他的语言之思表明语言能为人带来天命的消息;他对人的思考表明人乃是澄明的天命。
  • 论资源经济运行及其宏观调控
  • 资源经济的增长和发展对于一个国家的经济社会发展具有十分重要的现实意义,但是现代主流经济理论对资源经济及其运行问题的研究很少。由于资源经济是整个国民经济的一个重要组成部分,因而资源经济运行就成为整个宏观经济运行的重要组成部分;进一步说,资源经济运行就是资源经济增长和发展的宏观表现形式或制度表现,是有关资源经济总量和结构变化、有关资源经济运行的体制和机制发挥作用的状况。
  • 黑龙江省相对资源承载力及其比较研究
  • 文章选定不同参照区以计算黑龙江省相对资源承载力,并进行对比。研究结果显示,黑龙江省相对资源综合承载力呈富余状态,其中相对自然资源承载力对综合承载力的贡献率在50%以上,超过其经济资源对综合承载力的贡献,说明对黑龙江省经济发展起主要作用的承载资源是自然资源,但其经济发展必须控制在资源承载力之内,这样才能以资源的持续利用实现社会经济的可持续发展。
  • 中韩贸易结构分析
  • 文章从中韩两国的贸易商品构成入手,通过计算中韩产业问和产业内贸易指数指标,来分析中韩两国建交十多年来的贸易发展状况和贸易结构变化,从中发现:中韩两国的产业间贸易水平较低,而代表水平分工的产业内贸易水平则较高且增长很快,这种现象在占中韩贸易主体的工业制成品贸易中表现尤为明显;在产业内贸易中,代表相同质量产品的水平产业内贸易的份额要高于同一产业不同环节有差异产品的垂直产业内贸易。
  • 社会主义市场经济中的政府适度干预与经济秩序的构建
  • 自亚当·斯密为代表的古典经济学诞生以来,政府在经济运行中应当充当什么角色,政府和市场之间应当怎样分工,一直是经济学家和管理者共同关心的话题。在我国社会主义经济建设时期,政府同样面对着如何干预经济,其必要性和方式又将如何的问题。文章总结了中外经济思想的发展演变过程,在对其特点进行了比较分析的基础上,针对我国社会主义市场经济建设特点,探讨了适合我国国情的政府适度干预机制。
  • 关于俄联邦新民法典的一点思考
  • 编纂于20世纪90年代的《俄联邦民法典》是俄罗斯十几年政治、经济改革的经验总结,在私法领域中标志着计划经济向市场经济的过渡,标志着私法自治精神在民法上的回归,为俄罗斯经济和社会的全面发展提供了必要的法律基础和制度保障。但由于传统与现代因素的综合作用,新民法典在未来的朝向中任重道远。我国制定21世纪的新民法典必须崇扬私法自治精神,但如何克服俄联邦新民法典中残留的公法因素,培育和发展作为私法自治基础的市民社会,以及如何协调强制性规范和任意性规范的设置,实现私法自治目标也是我国制定民法典时应当审慎思考的问题。
  • 司法过程中的利益衡量批判
  • 在司法过程中,价值衡量是法官填补法律漏洞、作出正确裁判所必须依赖的重要方法。然而,长久以来,价值衡量被简化为利益衡量,并在许多法学论著中取得了支配地位。文章意在指出,这种简化实质上是一种将权利利益化的庸俗产物,它对于法治和司法正义必然产生损害,指出这一实质,并作出“权利论”的批判,有助于维护法治之真谛并在司法实践中推动它的实现。
  • 信息犯罪新论
  • 信息犯罪作为一种新的犯罪形式的学理研究的类型化,是以信息社会为其研究背景的。信息犯罪的信息性凸显了新的高科技犯罪与传统犯罪的内在差异。文章立足于其本质属性——信息性,从根本上打破了传统研究视野下的“就现象论现象”、“以现象名本质”的研究方法。从而将信息犯罪的基本范畴及其内在特殊属性的研究引向深入。
  • 当代文学思潮前沿问题探讨 中国现代学与文学现代性传统(笔谈)——现代性话语对重述中国文学的学术意义
  • 我国文学界的现代性探讨已经持续多年,置身当下的我们应当如何进一步推进这种探讨?汇集在这里的四篇短论,从理论辨析和个案分析结合的角度提供了一种新的尝试。张法教授《现代性话语对重述中国文学的学术意义》一文在回顾现有探讨的基础上对近十多年来的现代性话语作了一次梳理,揭示了这种话语在重述中国文学史过程中的多方面的和丰富的学术意义,显示了他一贯的宏观视野与严谨逻辑,使人们可以对现代性探究在中国现代文学研究中的意义获得一种新的清晰洞见。石天强博士《令“现代性”头痛的汪曾祺》一文则拿汪曾祺这一个案说事,
  • 第三种现代思风——中国现代学再思考
  • 当前反思中国文学的现代性传统,可以从若干具体途径着手,例如考察文学现代性体验、分期、语言特征、代表人物及其作品等。我这里想说的是一种总体视野或基本眼光的变迁:中国文学现代性反思应当毫不犹豫地越出单纯的文学地盘,而延伸和拓展到更广更具关联性的文化视野中,这就是“中国现代学”思索。当然,一看到“中国现代学”这标题,人们很可能就充满警惕:已经有“国学”、“汉学”等了,“中国现代”居然能成“学”?这确实是我自1997年以来在一些论著中相继提出并探讨的问题,现在的思考正是那时考虑的持续延伸,主要是要呈现中国现代学作为第三种现代思风的独特征象。
  • 令“现代性”头疼的汪曾祺
  • 汪曾祺写的那些东西是“小说”吗? 这个问题比较怪异,肯定会有人反问道,汪曾祺的小说怎么会不是“小说”呢?的确,在今天汪曾祺的许多作品都已经名正言顺地步入到了“小说”的殿堂中,文学史也为它们留下了应有的位置。今天的汪曾祺,我们听到更多的是赞誉之声。汪曾祺的作品当然是小说了,问这个问题不是有些神经吗?
  • 藏于书箱的“青酸钾”——鲁迅与中国文学现代性传统中的价值虚无症
  • 本文意图从中国现代学角度,以鲁迅为个案,对中国文学现代性传统中的价值虚无症做一简要分析。目前学术界对中国文学现代性传统的认识,其理论表述,仍在于自由平等的价值根基。今天,我们之所以要从现代学的角度反思中国的文学现代性传统,一个动因就是要反思这一传统及其背后的价值根基带给了我们什么?要把我们带向何方?以及反思五四时期的文学修辞中,曾有什么样的不同声音?这些声音又如何、为何被遮蔽?
  • 论隋唐士人对陶渊明的拒斥
  • 伴随着士人对陶渊明人生模式和诗歌艺术的认同接受,批评陶渊明的声音也一直未断。这些批评涉及了除陶渊明的人品和道德以外的所有方面,包括陶渊明的思想信仰、人生观、价值观、生存方式、生活态度、社会理想,以及陶渊明的“酒”。“拒陶”现象从侧面反映了唐代文化的发展与变化。
  • 狂:泰州学派的审美归趋
  • 泰州学派发扬光大了王学“狂”的本色。创始人王艮以“大人造命”开拓主体自由的审美心意;颜钧的“制欲非体仁”毫无忌惮地承认欲望之美;何心隐的“育欲”与“寡欲”则转向实践乌托邦社会理想的狂热情感。“狂”围绕着主体心、性、情、欲的觉醒、生长这一核心发生变异、转换和断裂。“狂”是放纵感官享乐的欲望结构与渴求理想实现的情感结构之间生成的张力。
  • “为艺术而艺术”:一场审美现代性的扩容运动
  • “为艺术而艺术”观念在发展流变过程中表现出了审美现代性的努力方向和内在矛盾性。它首先是在艺术自律过程中出现的,具有艺术的独立性精神和否定立场;其次它是在反抗资产阶级日常生活中提出来的,其对应面是为艺术而生活,因此体现为一种艺术的实践方式;最后,它才是一种形式主义的审美观念。在日常生活审美化的当下语境里,重提“为艺术而艺术”具有深刻的现实意义。
  • 清代东北锡伯族的编旗及其变迁
  • 清政府最初安置伯都讷等三处的主体锡伯人采取的措施是将其编为八旗,而不是编入满洲八旗。迁至盛京及北京后,锡伯族人则被拆散而散编入满洲八旗、蒙古八旗各佐领之中,而且散居多处驻防点的各村屯,这对其民族属性不无影响。此后,由盛京地区西迁伊犁的锡伯人,又是从各家族、家庭中抽出,甚至父子分离。但至伊犁后,锡伯族人则又被集中组成“锡伯营”,成为独立性的民族群体,延续至今。
  • 论科尔沁蒙古对满族形成的影响
  • 科尔沁蒙古是明朝末年游牧于东北西北部地区的蒙古族部落。在满族形成过程中,科尔沁蒙古起了重要的作用。在军事上,科尔沁蒙古归附后金政权,改变了其孤军奋战的被动局面,为后金统一女真各部和漠南蒙古奠定了坚实的基础。在政治上,科尔沁蒙古的归附,既壮大了后金政权的政治势力,又扩大了后金政权的政治影响,使之发展成为当时与明王朝抗衡的最强大的政治势力。在经济上,科尔沁蒙古是后金政权战马及牲畜、粮食的供应地,对后金政权的发展强大给予了重要的经济支持。科尔沁蒙古在政治、经济、军事等方面的影响,促进了女真族的统一和满族的形成。
  • 清代异姓世爵世职封赠的阶段性变化及其特征
  • 清代对军功人员的世职封赠始于开基立业的天命年间,至顺治定鼎燕京,实现天下一统,开国封赠达到空前规模;康熙以后,伴随清廷的平定藩乱,拓土开疆,复有为数众多的旗人得到封赠;成、同之际,在安内御外等系列重大军事行动中,汉人的特殊功勋使得清廷对他们的封赠呈急剧递增趋势。
  • 黑龙江大学与美国汉德瑞克斯学院正式签署校际合作协议
  • 3月29日是一个风和日丽,春意融融的日子。这一天,黑龙江大学与美国阿肯色州汉德瑞克斯学院(HENDRIX COLLEGE)正式签署了校际互派教师和学生交流的合作协议。
  • Hendrix,university in China sign pact汉德瑞克斯与中国的大学签约
  • 汉德瑞克斯学院的师生很快将获得到中国学习中国语言和文化的机会。
  • [海外来稿]
    混合文化中的哲学
    [关注我们这个肘代的哲学:当代中国马克思主义政治哲学的建构(笔谈)]
    关注我们这个时代的哲学 当代中国马克思主义政治哲学的建构(笔谈)——政治哲学的时代使命(陈晏清)
    实践哲学视野中的社会正义问题——一种复合正义论论纲(王南湜)
    欧洲近代政治哲学的兴起与分化(阎孟伟)
    当代西方政治哲学的理性建构方式及其启示(李淑梅)
    作为规范理论的马克思主义政治哲学(王新生)
    对普遍主义的反思及理论重构——论后马克思主义政治哲学的基本倾向(夏莹)
    [当代马克思主义研究]
    一个更美好生活的梦——论恩斯特·布洛赫的未来希望哲学思想(梦海)
    “负负得正”的存在主义和作为“原理”的希望——论布洛赫的希望概念(夏凡)
    [文化哲学:现代性研究新视域]
    启蒙的意义与现代性的合理性——福柯的“现代性的态度”(陈嘉明)
    后期海德格尔的“命运”思想初探
    [人口、资源与环境经济学]
    论资源经济运行及其宏观调控(杨艳琳)
    黑龙江省相对资源承载力及其比较研究(景跃军 陈英姿)
    中韩贸易结构分析(阴之春)
    社会主义市场经济中的政府适度干预与经济秩序的构建(郎宏文)
    [苏联俄罗斯法学在中国]
    关于俄联邦新民法典的一点思考(王春梅)
    司法过程中的利益衡量批判(魏治勋)
    信息犯罪新论
    [当代文学思潮前沿问题探讨:中国现代学与文学现代性传统(笔谈)]
    当代文学思潮前沿问题探讨 中国现代学与文学现代性传统(笔谈)——现代性话语对重述中国文学的学术意义(张法)
    第三种现代思风——中国现代学再思考(王一川)
    令“现代性”头疼的汪曾祺(石天强)
    藏于书箱的“青酸钾”——鲁迅与中国文学现代性传统中的价值虚无症(何浩)
    [重塑文学史:古代文学研究新视界]
    论隋唐士人对陶渊明的拒斥(刘中文)
    狂:泰州学派的审美归趋(姚文放 童伟)
    “为艺术而艺术”:一场审美现代性的扩容运动(宋世明)
    [明清史研究]
    清代东北锡伯族的编旗及其变迁(杜家骥)
    论科尔沁蒙古对满族形成的影响(周喜峰)
    清代异姓世爵世职封赠的阶段性变化及其特征(雷炳炎)

    黑龙江大学与美国汉德瑞克斯学院正式签署校际合作协议
    Hendrix,university in China sign pact汉德瑞克斯与中国的大学签约(海勒瑞·海拉德)
    《求是学刊》封面
      2013年
    • 01