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文献检索:
  • 《求是学刊》编辑委员会
  • 第十七届全国图书交易博览会在重庆隆重开幕黑龙江大学《求是学刊》等六刊一报参展
  • 2007年4月25日上午10点,为期三天的第十七届全国书市(全国图书交易博览会)存重庆南坪国际会展中心拉开帷幕。出席本次书展的领导有国家新闻出版总署署长柳斌杰、全国人人常委会副委员长许嘉璐、重庆市委领导等同志。
  • 中国人文社科学报学会2007年常务理事会暨全国重点高校文科学报主编研讨会在江西财经大学召开
  • 2007年4月20日,中国人文社科学报学会2007年常委理事会暨全国重点高校社科学报主编研讨会在江西财经大学召开。教育部社会科学司徐维凡副司长,中国人文社科学报学会龙协涛理事长,江西省新闻出版局、江西省教育厅、江西财经大学等领导出席了研讨会。
  • “社会科学研究方法创新与学术期刊的责任”学术研讨会在杭州举行
  • 2007年4月21—23日,由中国社会科学杂志社、浙江省社会科学界联合会主办,《浙江社会科学》杂志社承办的“社会科学研究方法创新与学术期刊的责任”学术研讨会在浙江省杭州市举行。中国社会科学杂志社剐总编辑赵剑英主持开幕式,总编辑高翔在开幕式上发表重要讲话,副总编辑吴玉章作会议总结发言。
  • 逻辑的观念与理论——中国逻辑史研究的两个重要因素
  • “中国历史上是否存在逻辑学”是国内逻辑学界长期争论的问题。其中,“没有逻辑”说还分为绝对论者和相对论者:绝对论者认为中国古代没有任何形式的逻辑;相对论者认为中国古代虽然没有西方意义上的逻辑,但只有非形式逻辑。之所以学者们在此问题上争论不休,是由于双方对什么是逻辑有不同的理解。在进行中西逻辑学比较之前,首先要确定一种统一的逻辑观念,因为逻辑观念是逻辑理论得以形成的基础。
  • 列斐伏尔:日常生活的恐怖主义批判
  • 列斐伏尔是西方马克思主义日常生活批判哲学的开拓者。他放弃了对资本主义宏观的历史必然过程之科学分析,而凸显了现代性日常生活这个微观的主体批判角度。他认为资本主义对社会统治的重心不再是生产而是消费,不再是经济与政治领域而是日常生活领域。这便出现了所谓现代日常生活的“恐怖主义”现象:有形的、局部的、外部的、直接的物质统治,被隐形的、内在的、无孔不入的抽象统治所取代,外在的压迫被自我压抑所取代。这种恐怖主义与当代西方强势意识形态所渲染的“恐怖主义”无任何共同之处。
  • 批判实在论有助于马克思主义发展的五条途径
  • 马克思“实践的唯物主义”的文化哲学品格
  • 马克思的“实践的唯物主义”创造了一种新的文化哲学传统,这种文化哲学传统是对维科文化哲学的批判继承。在继承方面,马克思的“实践的唯物主义”采取了文化哲学的范式,把实践看作是人的自我创造活动,从人的文化性和生物性的统一上说明人的文化创造是如何可能的,把人的历史创造、人的发展看作是不断克服自身的自然性而走向文化性的过程;在批判方面,马克思的“实践的唯物主义”以工业阐发人的理性,并以此作为人的文化创造的感性基础,把近代哲学的抽象的理性改造为人的现实的批判的活动,从而创造了自己的文化哲学品格。西方马克思主义哲学正是从“实践的唯物主义”的这种富有个性的文化品格中发展出马克思主义的工业文化批判理论。
  • 从意向现象学到生存现象学——胡塞尔与海德格尔的现象学之差异
  • 胡塞尔的现象学把意识看作是最核心的课题加以研究,他求助于先验意识的主体来看待这个世界,希望意识也能像数学那样显现出缜密的科学性。胡塞尔的视域构成突破了二元建构的认识论思维模式,力图建立一种原初意识的本体论,但是由于这种意向性和视域构成是建立在先验意识和超验主观性的基础之上的,就难免有绝对主观主义的嫌疑。海德格尔正是抓住胡塞尔的这一弱点,把意蕴和世界的展开建基于生存,而非超验的意识之上。为了与胡塞尔的“意向性”相区别,海德格尔提出了“操劳”这一概念,它指的是日常在世的我们与世界内的存在者打交道。
  • 儒家“五常”的道德优势及其当代意蕴
  • 儒家“五常”是儒家道德的重要组成部分。它兴起于先秦,定型于两汉,发展于宋明,起到了稳定社会秩序的作用。儒家“五常”体现了“类”的公正、“阶级公正”并具有合理的道德结构,且能够不断结合时代特点适度调整自身道德内涵,使其生成了独特的道德优势。然而在当代的社会语境下,由于原来所赖以生存的诸多现实保障发生了改变,传统的儒家“五常”正在悄然改变。但“仁、义、礼、智、信”的道德内涵在当代中国社会中仍具有一定价值。
  • 浪漫主义解释学与施莱尔马赫
  • 对西方浪漫主义解释学的分析应该从阿斯特、施莱格尔开始,最后过渡并集中在施莱尔马赫的身上。施莱尔马赫关于误解的普遍性、严格的解释学实践、读者能够比作者更好地理解其作品、解释学的辩证法等思想的重要内涵,暗示了它们之间有一种内在联系。从这些内容上,我们可以具体看到,施莱尔马赫在近代解释学中真正的革命意义之所在,以及以他为代表的浪漫主义的普遍解释学对理性主义的普遍解释学的超越。
  • 快乐经济学
  • 所有人都渴望快乐,然而没有多少人能长时间保持这种状态。人们定义“快乐”可以有不同方式,但经济在人们追求快乐中处于较重的地位。。然而,虽然经济持续增长,但我们绝大多数人的努力并未取得理想的效果。文章提出一个与众不同的能够获得快乐的方法,同时又是一个实际有效的给人启迪的方法。
  • SCP视角的资源产业组织及其优化的理论分析
  • SCP理论是现代西方产业组织(IO)理论中占主导地位的理论。文章试图将该理论运用于自然资源产业问题研究中,也就是运用SCP理论的分析框架来研究资源产业组织问题即自然资源产业内部的资源生产经营企业之间的相互关系,这种理论分析旨在促进资源产业组织不断地趋于合理化和优化。
  • 中国农村土地运行“悖论”的经济学解析
  • 目前,在我国农村土地运行中,出现了土地“抛荒”、“过度征用”、“农民利益受损”等偏离制度预期的悖论现象;其内在深层原因是土地职能的多重性、矛盾性、演进性;而直接原因则是中央政府、地方政府、农户的效用在一定的制度框架中博弈的结果;调整现有制度安排的不当并促进各项制度均衡协调,促使参与农地利益博弈的各方力量形成恰当的张力架构,是克服悖论的现实选择。
  • 东北地域文化模式的阻滞效应与转型——立足于东北老工业基地转型背景下的讨论
  • 振兴东北老工业基地战略的推进不仅意味着东北地域经济与社会结构的转型,同时还伴随着东北地域文化模式的转型。而东北地域文化模式中的制度性依赖、外来性促进和官本位的三个特质对东北现代市场经济的发展具有阻滞效应。理论上认清东北文化模式转型内在机制,加快东北文化体制改革,建构东北地域文化转型的制度推力对于我们制定东北文化战略,选择改造东北地域文化的路径都具有重要的理论和现实意义。
  • 当代中国物权立法的观念误区及其克服
  • 百年前中国物权立法道路的选择奠定了当代中国物权立法的模式选择和价值取向,也导致了中国物权立法进程的艰难曲折。中国当代的物权立法必须走出功能价值定位偏失、忽略本土法律传统等误区,在中国本土法律资源的基础上引入现代性的价值目标,对物权理念进行更新,将法律的文化意义和形式品质作为物权立法的新理念,实现中国物权立法现代性的转变。
  • 俄罗斯行政诉讼制度的历时性审视
  • 俄罗斯的行政诉讼不是其本土化法制。它经历了从“权力本位”向“权利本位”的历时性转变,通过对传统与西方现代法制思想的反思,以宪政基础为基石,强化了整个制度体系设计的逻辑性,从对诉讼价值的准确定位、适当扩大适用范围、明确举证责任和检察官的参诉制度,全新地设计了行政诉讼制度。关注俄罗斯行政诉讼制度是如何从传统走到现代,反思其面临的困境,对于构建我国的行政诉讼制度将是有益的借鉴。
  • 和谐社会背景下侵权行为法理念的转变
  • 现代社会人的生存环境与状态发生了改变,不但面临着更广泛的风险,而且经济生活不再成为生活的全部,体现一种多元的价值追求。和谐社会不仅仅是一种单纯的思想理论创新,而是对现代社会的一种必然回应,也从微观与宏观两个层面对侵权行为法提出了新的要求。与之相适应,侵权行为法需要进行理念的转变,以满足调整和谐人际关系的需要。理念转变主要表现为,从行为归责转向“不利益”资源的配置;从裁判规范转向行为规范;从救济人转向关心人。
  • 论未来债权让与
  • 以未来债权作为融资手段具有现实债权不可比拟的优势,因此,现代多数国家都承认未来债权让与的效力。基于我国经济贸易的发展及国际贸易融资中对于以未来债权让与作为贷款的担保有不断增长的实践需要,在未来的民法典中,对未来债权让与予以规定,应是必然。但对未来债权让与的效力准则及其适用领域应予以限制,并应引入登记制度。
  • 当代文学思潮前沿问题探讨 都市文化学与中国文学研究(笔谈)
  • 在经济全球化的背景下,依托于规模巨大的人口与空间、先进的生产能力及富可敌国的经济总量、发达的现代交通网络与信息服务系统而形成的都市社会正在成为当代人生存与发展的重要背景。我把“城市化进程”的当代形态称为“都市化进程”。在这个进程中,不是普通的“城镇化”或“城市化”,而是以建设“国际化大都市”或“世界级都市群”为发展目标的“都市化进程”,才构成了当代人类生存与发展最重要与最直接的现实世界。
  • 学科渊源与学术谱系
  • 都市文化学是在以“国际化大都市”与“世界级都市群”为中心的都市化进程中,通过人文学科(其核心是中国文学)与社会科学(其核心是城市社会学)的交叉建构、理论研究与实践需要的紧密结合而形成的一门世界性前沿学科。
  • 都市文学:都市文化语境中的文学变革
  • 在对大自然漫长的适应、改造过程中,城市是人类脱离原始蒙昧状态、进入文明历史的最重要空间标志;而文学与城市的兴起几乎如影随形,文学伴随着文明进程的每一步,及时反映、表现着人类不断更新和丰富的经验、感受与情感,城市的发展反过来又会促进文学的变革。
  • 都市生活方式与都市审美文化
  • 审美文化是人类文化创造的基本形式之一,对于美的追求是人类永恒的天性,因此审美文化本身应该是无分都市与乡村的,然而,在当代,随着都市社会的崛起,审美文化在都市社会语境中却呈现出别样的意义,因此,都市审美文化之特质的探讨就成为一个必需的问题了。
  • 都市文化生产的主体阐释
  • 谁在生产都市文化?当我们提出这个问题的时候,其实包含着对“都市文化’’和“文化生产”两个问题的前提预设。就“都市文化”来说,它包含着狭义的“都市性的文化”和广义的“都市中的文化”。就“文化生产”来说,它同样也包含着狭义的“将文化作为一种商品来生产”和广义的“将生产作为文化创造的隐喻性表达”。进而,在“谁”这个问题上,同样也包括着狭义的作为“创造者”的个人和广义的用以意指一个创造者群体的机构(institution)。
  • 《国语》的编撰意图及其文学价值
  • 在中国文学史上,《国语》一向不被人重视。其实不论是从史学角度,还是从文学角度,《国语》都是很值得深入研究的。本文通过对《国语》编撰意图的分析,认为其文学史料不是简单的拼凑,而是紧紧围绕礼治、民本、忠恕、正名等思想选择的。此外,《国语》一书结构的安排,也不只是遵循周王室与各诸侯国关系远近、先华夏后蛮夷的原则,而是另有深意,即反映礼乐崩坏的前因后果。《国语》一书因此成为有机的整体,文学和史学价值也进一步提高。
  • 入金不仕的宋人诗歌及其文学意义
  • 入金不仕的宋人诗歌从不同角度构建金初诗坛。何宏中、滕茂实等人以其刚烈的言行及诗歌感动金人,司马朴有所灵活的处世态度影响金初政要,长期滞留北方的朱弁、洪皓在南北诗坛都有积极的建设意义,高寿的姚孝锡更是引导金初诗歌向金代中期过渡。他们崇尚杜诗的艺术取向还开启金代崇杜的一代诗风。
  • 论明清家乐的导演体制及其对明清戏曲导演理论的贡献
  • 由“家乐主人”、“家乐教习”、“观众顾曲家”三者通力合作而构成的明清家乐导演体系,改变了职业戏班“以优师之耳目为耳目”的重表演、轻导演的戏剧理念,实现了集体导演的构想。明清家乐完善的导演体制不仅促进了家乐艺术的繁荣,同时也推动了明清戏剧导演理论的成熟和完善。
  • 关于古代中西文明若干特点的思考(笔谈)
  • 思考和分析古代中西文明的特点,不仅对于认识古代社会具有重大学术意义,而且对人类的前途走向的思考也具有一定意义。如果说文明的出现,是对野蛮的否定,那么,在文明出现的那一刻,各种文明也就脱离了原初的“一”而走向“多”,形成了各自的规定性。或许,人类文明毕竟曾渊源于共同的“一”,所以人类的心灵深处,始终怀有突破文明的规定性,重新建立“一”的渴望。
  • 古代世界奴隶占有制社会普遍存在的历史必然性
  • 马克思和恩格斯的伟大贡献之一是创立并且不断丰富和发展唯物史观。唯物史观说明,“历史的进化像自然的进化一样,有其内在规律”。人类历史的进化表现为,随着社会生产力的不断发展,人类社会经济形态依次从低级向高级发展。社会经济形态学说构成唯物史观的基石。关于奴隶占有制社会经济形态的学说,是马克思和恩格斯整个社会经济形态学说的不可分割的重要组成部分。
  • 罗马早期文明的特点
  • 文明是人们对客观世界的改造,是人类所创成就的总和。人们在创造文明的同时,也改变着文明的主体——人类自身,推动着人类朝着更高的方向发展、演进。每个民族在进入文明的过程中,次序不一,时间不定,有共性,但确也存在着很大的差异。
  • 从《书》、《诗》的天命论看古代中国的正统观
  • 所谓正统观,在古代中国,指的是关于天下最高统治权之合法性的观念。“正统”(关于“正统”一词的含义,可参见拙作《五德终始说与历史正统观》,载《南京大学学报》(哲学.人文科学.社会科学),2004年第2期)一词出现较晚,大概是在汉代,但关于天下最高统治权之合法性的思想,据可信的资料,则可以追溯到殷商时代,《书》、《诗》中的天命思想是其代表。
  • 秦汉郡县制、罗马行省制与古代中西文明的特点
  • 秦汉郡县制与罗马行省制,是中西古代帝国重要的地方行政制度。作为地方行政制度,郡县制与行省制有相同之处,但也有较多的不同之处。分析此两种制度之异同,对于了解中西古代帝国的政治体制以及古代中西文明的特点都是有意义的。
  • 试论唐前期“支度国用”中的杂徭
  • 通过不役纳庸形式,杂徭在唐前期也被纳入国家财政的“支度国用”范围。杂徭的“支度国用”特征促使中央政府牢固控制杂徭的征派权,并严格执行上报、料功和计功程序。同时,这一特征也使杂徭与非法的杂徭役和中央临时别差科有了本质区别。杂徭的“支度国用”特征体现出唐前期赋役被纳入国家财政计划的严密性和整体性,也反映了南北朝以降中央政府对地方杂徭法制化和规范化的逐步成熟。
  • 论朝鲜实学家李德懋的治学观
  • 李德懋是一位崇经溯古、注重实际和实用的朝鲜朝后期的博学之士,他力求以“博”、“约”去克服朱子学朱流的 “偏”、“弊”,同时善于运用“训诂”、“考证”等考证学治学方法,破除迷古偏见,从而开创了朝鲜古书辨伪的新风。
  • 《求是学刊》编辑委员会
    第十七届全国图书交易博览会在重庆隆重开幕黑龙江大学《求是学刊》等六刊一报参展
    中国人文社科学报学会2007年常务理事会暨全国重点高校文科学报主编研讨会在江西财经大学召开
    “社会科学研究方法创新与学术期刊的责任”学术研讨会在杭州举行
    [黑龙江大学阳光讲坛名家专稿]
    逻辑的观念与理论——中国逻辑史研究的两个重要因素(王路 张立娜)
    [文化哲学:现代化与日常生活批判]
    列斐伏尔:日常生活的恐怖主义批判(刘怀玉)
    [当代马克思主义研究]
    批判实在论有助于马克思主义发展的五条途径([英]乔纳森·约瑟夫[1] 强东红[译][2] 陈春莉[译][2])
    马克思“实践的唯物主义”的文化哲学品格(何萍)
    从意向现象学到生存现象学——胡塞尔与海德格尔的现象学之差异(王昌树)
    儒家“五常”的道德优势及其当代意蕴(康宇)
    [海外来稿]
    浪漫主义解释学与施莱尔马赫
    快乐经济学(大卫·施沃伦[美][1] 宁进[译][2])
    [人口、资源与环境经济学]
    SCP视角的资源产业组织及其优化的理论分析(杨艳琳)
    [现代化进程中的中国农业问题研究]
    中国农村土地运行“悖论”的经济学解析
    [关注东北老工业基地振兴专栏]
    东北地域文化模式的阻滞效应与转型——立足于东北老工业基地转型背景下的讨论(王星)
    [社会转型与法律多元:物权法问题研究]
    当代中国物权立法的观念误区及其克服(翟羽艳)
    [苏联俄罗斯法学在中国]
    俄罗斯行政诉讼制度的历时性审视(哈书菊)
    和谐社会背景下侵权行为法理念的转变(王福友)
    论未来债权让与(申建平)
    [当代文学思潮前沿问题探讨:都市文化学与中国文学研究(笔谈)]
    当代文学思潮前沿问题探讨 都市文化学与中国文学研究(笔谈)
    学科渊源与学术谱系(刘士林)
    都市文学:都市文化语境中的文学变革(钱文亮)
    都市生活方式与都市审美文化(耿波)
    都市文化生产的主体阐释(曾军)
    [重塑文学史:古代文学研究新视界]
    《国语》的编撰意图及其文学价值(张居三)
    入金不仕的宋人诗歌及其文学意义(胡传志)
    论明清家乐的导演体制及其对明清戏曲导演理论的贡献(刘水云)
    [中外史学及其比较研究:关于古代中西文明若干特点的思考(笔谈)]
    关于古代中西文明若干特点的思考(笔谈)
    古代世界奴隶占有制社会普遍存在的历史必然性
    罗马早期文明的特点(杨共乐)
    从《书》、《诗》的天命论看古代中国的正统观(蒋重跃)
    秦汉郡县制、罗马行省制与古代中西文明的特点(易宁)
    试论唐前期“支度国用”中的杂徭(吴树国)
    论朝鲜实学家李德懋的治学观(徐东日)
    《求是学刊》封面
      2013年
    • 01

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