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文献检索:
  • 浪漫主义的文化哲学
  • 与启蒙运动并行的浪漫主义思潮形成了一套文化哲学思想,其主要观点包括:将艺术作为文化的核心部分,因为只有艺术才能解决存在干所有文化之中的感性自由和道德律令之间的深刻矛盾;否认存在艺术的唯一标准,把所有现存和曾经存在过的文化都看作某一民族、某一时代的文化;在艺术创造方面,强调艺术家的主观体验而不是古典主义追求的客观性。
  • 余英时的儒家人文主义历史观及其理论价值与困境
  • 余英时主张人文主义的历史进化观,反对历史发展规律或历史通则.但承认人类历史发展的共通性或普遍性;强调历史发展的连续性和关联性,认为民族文化的价值传统是很难变化的,反对将现代与传统相对立,认为中国的现代化应当承继儒家传统来实现;主张历史发展多元论,反对各种形式的历史一元论和决定论;认为文化(思想)、政治、经济是社会历史的三大领域,分别具有相对的独立性,在历史发展中各自起着重要作用,其中,思想文化具有特别重要的地位和作用,认同中国儒家文化的现代价值。余英时的儒家人文主义历史观既有重要的学术价值,也存在其理论困境。
  • 关于西方劳动观念史的一项哲学考察——以马克思为中心
  • 在两千多年的西方思想传统中,对劳动问题的探讨大致可以分为三个阶段:从荷马到黑格尔之前,劳动一直被看作源自人类有限性的低贱的劳作,人必须辛苦劳作才能在自然面前生存,这说明了人是不自由的、有罪的;在黑格尔和马克思那里,劳动是人类本质特征的外化,是入的能动性和创造性的体现;当代学者则从不同角度对马克思的劳动理论提出了质疑和修正。
  • 孝:从家庭伦理到政治义务——基于《孝经》的分析
  • 孝在中国文化中占有重要地位:从家庭生活看,子女孝顺父母是基本道德要求;从政治生活看,通过“移孝为忠”来论证臣民的政治义务是有中国特色的孝治理论。周朝在从家发展为国的社会结构支撑下,以孝治国具有源于人情的自然正当性。春秋战国之际,社会结构发生了变化,以孔子为代表的儒家丰富了孝的内涵,但此时儒家对孝的强调更侧重于观念。汉朝以孝治天下、推崇《孝经》,形成从重视孝观念向重视孝行为的转变。在“从上往下”看的视角中,《孝经》对“差序义务”的强调,使得统治者的责任对上不对下,但是在分封制废除、郡县制确立的背景下,“天子”与“士”直接相连,基于自然情感的孝被抽空了自然正当性。这一方面促使在上者以“恩惠”赐予在下者利益,另一方面促使在下者在“孝”的情感中由对人的“敬”转变为对位的“尊”.这就为两千多年的专制制度埋下了伏笔,同时.此种权利一义务关系的思维模式对于当代中国仍然具有一定影响。
  • 存在论中的潜能与成全——《形而上学》第9卷中两种意义的潜能与成全
  • 潜能与成全是亚里士多德的核心概念。在《形而上学》第9卷中,亚里士多德分析了两种潜能与成全的关系。一种是严格意义,另一种是延伸意义。延伸意义是指实体的生成(从质料到实体的生成完成),严格意义是指实体的功能发挥或能力运用(实体从禀有功能而未发挥到功能发挥或能力运用)。并且这两种意义是对应着第9卷第6章后半部分讨论的运动与成全的区分,延伸意义即实体的生成,对应严格区分后的运动,目的不在活动之中并且现在态与完成态不是同一的:一开始讨论的严格意义或运动意义即实体的功能发挥.才是指严格区分后的成全,目的在活动之中并且现在态与完成态是同一的。进一步来说,这两种意义又是对应第9卷第1章讨论的两种潜能的区分。延伸意义即实体的生成对应被动的潜能.生成是从被动者或受作用者的角度而言的;严格意义即实体的功能发挥对应主动的潜能,功能发挥是从主动者或作用者的角度而言的。只有把亚里士多德的这三个“二分”联系起来,才能更好地理解潜能与成全。
  • 试论罗尔斯后期“社会统一”问题及其社会观
  • 某些共同体主义者批判罗尔斯的正义理论将个人预设为“无牵无挂的自我”,这在很大程度上导致学界普遍忽视了罗尔斯的社会观及其后期的理论重心:“社会统一”问题。然而,罗尔斯不仅将现代民主社会理解为其成员具有合作需求的“社会联合”社会,而且也将其理解为社会形式和历史传统对其成员的身份具有巨大型构作用的“社会内嵌式”社会。在这种社会观的参照下.罗尔斯后期提出的“社会统一”的深层根源就来自于作为世世代代的社会成员集体政治一社会实践结果的社会生活形式和社会生活传统。
  • 自然资源禀赋、制度和经济转轨——俄罗斯资源依赖型的经济增长
  • 俄罗斯经济具有明显的资源型特点,并且已经出现“资源诅咒”特征。在俄罗斯经济转轨过程中,制度、自然资源与经济增长存在着必然的联系:一方面丰裕的自然资源弱化了制度建设的激励:另一方面弱化的制度又阻碍了对自然资源的合理利用。二者之间的交互作用形成了低质量制度建设的路径依赖,最终导致俄罗斯经济陷入“资源诅咒”。
  • 制度经济学视域下的草原生态退化原因分析
  • 近年来,随着治理力度的不断加大,草原生态保护与建设取得了一定成效,但局部好转、整体恶化的趋势仍未得到有效扭转。草原生态的持续退化,属多方因素综合作用结果使然。其中,低效率的制度安排是带有根本性的关键因素,遏制草原生态退化,保护草原生态环境,须顺势应变,推进制度创新,此为治本之策,特别是草原产权制度创新,唯有如此,方可达到纲举目张,牵一发而动全身之效果。
  • 再评估作为发展基础的自然资本:对当代资本主义的一种批判
  • 资源环境问题已然成为当今世界所面临的最为严峻的考验之一。主流经济增长理论所强调的技术进步似乎未能有效解决这些问题,制度创新也没有显著控制资源与环境形势的持续恶化。这与经济增长理论长期以来忽略自然资本的作用以及经济发展实践中未能对自然资源加以合理开发利用和保护密切相关。为了人类共同的未来,本着维护自熬资本,维持经济社会可持续发展的资源环境基础,应当从增长理念、经济核算制度和资源环境管理制度方面谋求人类社会经济领域的一系列深刻变革。
  • 城乡统筹进程中的农村集体产权改革——以温州“三分三改”为蓝本
  • 农村集体资产的产权改革是对我国在长期不协调发展情况下形成的制度化的城乡二元结构的突破,这不仅符合社会主义市场经济的发展要求,也能够通过改革维护和实现农民合法权益、保障农村集体顺利进入市场经济活动实现保值增值,而且还从根本上推动了社会治理方式变革,并且为实现城乡协调发展、推动社会公平正义奠定了制度基础。温州的“三分三改”立足于农村集体资产的产权改革,并且为农村资本有效进入市场、农民平等转化为市民起到了十分重要的促进和保障作用,也为全国其他地区的农村集体产权改革提供了可资借鉴的经验。
  • 马克思对现代人权理论的贡献——基于《论犹太人问题》的分析
  • 作为马克思走向成熟时期的论著,《论犹太人问题》一直被视为其集中论述人权的著作。在这篇文章中,马克思对作为资产阶级革命之成果的政治解放进行了深刻分析,指出政治解放本身存在着局限性,此解放还不是人的解放。作为政治解放的成果,人权也因为受制于政治解放本身的局限而体现出两面性。一方面,人权击碎封建等级的枷锁而还个体以自由和平等:另一方面.人权使个体圊于自己的自私自利而损害着政治国家的完整性。回到历史的视域则会发现,马克思对于人权的分析不仅指出了人权在当下的必然,也揭示了当下人权所内含的局限性.
  • 对财产权问题的法哲学思考——从《巴黎手稿》重新审视
  • 财产权是西方自由主义理论的根基。洛克的自然权利论财产权、休谟的规则论财产权、黑格尔的自由意志论财产权在逻辑推进及其实践意义上差异悬殊,都与市民阶级的核心利益诉求密切相关,不能抹杀其时代价值,但并不能由此认为自由主义财产权理论已趋于完美,甚至终结。马克思从逻辑和历史两个角度对财产权问题的法哲学思考,有力地推进了财产权理论思想谱系的发展。
  • 论司法过程中的法律-事实关系
  • 乍看起来,司法过程中的事实在法律面前处于一种完全消极的地位:它必须通过法律的裁剪、规范、加工,才可能进入司法结论。这也正是当前既有相关理论的一般认识。然而,如果深入考察作为司法活动前提的立法之本质就会发现,法律对事实的支配作用其实并不限于“加工”,它还在很大程度上参与事实的创设过程..另一方面.如果我们剖析非典型案例的判决过程并对其影响作一种长距离的考察,则将发现事实有时又会反向催变法律。从理论上厘清法律与事实的这种双向关系,既可能有助于我们更准确地把握司法过程,也可能有助于我们更深刻地理解“法律(之治)是一种实践理性”这一经典命题,还可能有助于我们处理法治的普适性与正义的地方性两者间的困境。
  • 从司法的技术观照到司法的理想建构——中国法律方法论深度研究展开的一个基本转向
  • 在当下,中国法律体系的初步形成迎来了一个“司法技术重构的时代”。作为中国法学流派之一的中国法律方法论,在司法的技术观照下不可避免地呈现出了相关的不足,努力实现自身从对司法的技术观照转向对中国现实司法的理想建构,则构成了克服相关危机并实现研究深度展开的一个基本转向。
  • 现代主义文艺及其研究中的意识形态批判——詹姆逊视野中的现代主义文艺
  • 詹姆逊用意识形态批评分析了现代主义文艺及其研究中存在的意识形态,为我们展示了现代主义文艺及其研究中的意识形态的建构、宣传,及其对真实的遮蔽、歪曲。在此基础上,詹姆逊提出了正确对待现代主义文艺的做法:破除现代主义文艺及其美学的意识形态神话,通过历史化,恢复它们与其社会、历电文化语境的关系,从而科学、准确地把握现代主义。
  • 古今之争:春秋乐论的核心问题
  • 中国文学艺术理论的核心问题在价值领域,对经典的迷恋使任何新出的文学艺术都面临严格检验,也使古今之争成为文学艺术理论史中最尖锐的问题。从历史看.中国艺术的古今之争以西周礼乐制度的确立为背景,其展开形态为春秋时期围绕音乐形成的新旧、雅俗、俭奢对立。在这一时代,古乐因为代表着伟大的传统而获得权威地位,新乐则因其欲望属性而被视为社会“礼崩乐坏”的破坏性力量,并因此缺乏存在的道德基础。至战国初期,这场争论因古乐的全面式微而趋于缓解,但却开了后世中国艺术围绕古今问题长期对立的滥觞。
  • 从《性自命出》到《文心雕龙》:“文起于情”的文源说
  • 《文心雕龙》的文学起源说是“文起于情”。这种说法与保留在郭店楚简《性自命出》中的古人对于性、气、情等范畴的传统理解密切相关。这种认识在《性自命出》中初露端倪,自此之后,虽历经辗转,却并没有发生实质上的改变,只不过在更多的时候,它被笼罩在乐论当中。出乐而入诗的代表是《毛诗序》,进一步巩固和强化了这一认识的是陆机之《文赋》,至《文心雕龙》而集其大成。
  • 文人雅集与文言小说的创作及发展规律
  • 中国古代以“征奇话异”为主要内容的文人雅集活动十分活跃,这极大地刺激了文言小说创作的繁荣。文人雅集还使文言小说在发展过程中表现出某些规律:有时同一故事因参与雅集的人备有叙写或因在不同稚集场合辗转流传而“闻见难一”,从而造成文言小说创作中频繁出现一事多载的现象;有时同一作家因参与不同雅集活动而对同一故事有着前后不同的接受途径,于是对同一故事的先后叙写便差异很大;文人雅集还使文言小说表现出明显的传闻性、民间性与娱乐性;参与雅集的小说家之间的交流切磋,往往使他们的小说观念表瑚.出某些共同倾向。
  • 从《山海经广注》图看图像在话语转喻过程中的负作用
  • 在《山海经》三种文本阐释系统(本文、注释、图像)中,有一个共同的话语机制,即利用话语的转喻功能.通过寻找、建立殊方异域之物事与现实之物事间的相似和关联,将前者纳入经验世界内,从而达到使受众以“其事质明有信”的目的。比较而言,图像最为直观,对转喻的实际效果影响也最大。但图像不仅有形象化、生动化、趣味化等“正作用”,还可能产生“负作用”。以吴任臣《山海经广注》图为例,由于绘制者在图像生产中的“同构”方式以及民众思想中近乎固化的文化符号的渗透和干预等,导致信息误传,而由于图像的具象化特征,其所导致的信息误传程度可能远超过文字。
  • 1910年代初东北文学的空间意蕴和叙事追求——以《盛京时报》报载文学为中心
  • 1910年代初《盛京时报》的连载小说呈现了东北文学的新空间,营造了欧美国家的叙事空间并使之日常生活化,这使得当时的东北文学奉献出中、西两个文学空间。西式空间中有中式空间的叠合,中西文化元素在这一空间中交汇并且提供给文学创作以广阔的、超越现实社会的活动空间。借助西式空间,呈现了西方文化的观念层、制度层以及器物层的内容,曲折地表现出对近代资本主义社会制度、文化观念的接受,但叙事细节仍有众多的中国尤其东北地区的元素,透露出其东北文化背景。而在中式空间里,则显示了中国社会内生性的变化,主要是婚恋观念和社会阶层观念的变化。与此相关,叙事追求上也发生了视角、语言等方面的丰富的变化。这一文学空间为当时向现代性发展的东北文学提供了宽阔的场域。
  • 比较视野下的古代中西历史与史学研究(笔谈)——《老子》:道的历史性
  • 公元前5世纪,古希腊的巴门尼德用“是”(TOOV)表示世界的最高本体,从那时开始,希腊人就把理论的关注点从“水”、“无定”、“气”等具体的世界本原( ,又译“始基”)转到普遍的世界本体上来。
  • 罗马文明持续发展的动力
  • 罗马建城于公元前753年,最初的人口大致为3300名男子。150年以后,罗马男子士兵人数增至8万。这就是说,早期罗马的人口非常少。罗马所占领的地域也不大,主要在意大利中部以帕拉丁为中心的七山地区。从严格意义上说.当初的罗马只能算作是一个小山村。而这个在公元前8—6世纪还很不起眼的小山村,
  • 古代中国的通史与西方的普世史观念
  • 古代中国的通史著作之源可追溯到《竹书纪年》和《世本》,然而较为全面反映通史特点的著作则始于司马迁的《史记》。古代西方的普世史著作始于希腊化时期的史学家埃浮鲁斯。然而,无论中国的通史观念。抑或西方的普世史观念,均早于史著的出现。因此.研究中国通史和西方普世史观念的形成过程,对于深入认识其各自所具有的特点无疑是有意义的。
  • 戴震反理学的“实学”方法论与其“权”论取向
  • 戴震是清代批判程朱理学的重要代表人物,其思想的内在发展脉络始终以解构和批判程朱理学为基本取向和最终旨归。戴震通过对文辞的训诂考据、历史事实的勾稽、社会实践批判之“实学化”的方法择向.对程朱理学进行了全方位多层面的解构和抨击。《孟子字义疏证》末尾处“权”论的展开,乃是其反理学“实学”方法论的必然走向。这一过程,也反映了戴震重视知行的“智识”主义和行为主义思想特质。
  • 《求是学刊》2012年总目录
  • 《求是学刊》入选第二批国家社科基金资助期刊
  • 2012年10月15日.全国哲学社会科学规划办公布了第二批国家社科基金资助期刊名单,《求是学刊》榜上有名。
  • 《求是不刊》2013年新增栏目“中俄人文合作与发展研究”
  • 2012年,黑尼江大学发展建设再传喜讯——被批准为省部共建高等学校。近年来,黑龙江大学经历了由跨越式发展向内涵式发展的转变,整体办学水平、综合实力、核心竞争力和丰十会声誉显著提升。已成为具有鲜明特色和较强核心竞争力的北方名校,尤其是对俄办学特色获得党和国家领导人的关注。
  • [海外来稿]
    浪漫主义的文化哲学([俄]B.M.梅茹耶夫[1] 郑永旺[译][2])
    [学术名家与当代学术史]
    余英时的儒家人文主义历史观及其理论价值与困境(徐国利[1] 路则权[2])
    [当代马克思主义研究]
    关于西方劳动观念史的一项哲学考察——以马克思为中心(陈治国)
    [儒学与当代中国]
    孝:从家庭伦理到政治义务——基于《孝经》的分析(戴木茅)
    存在论中的潜能与成全——《形而上学》第9卷中两种意义的潜能与成全(李涛)
    试论罗尔斯后期“社会统一”问题及其社会观(杨晓畅)
    [人口、资源与环境经济学]
    自然资源禀赋、制度和经济转轨——俄罗斯资源依赖型的经济增长(李天籽 毛彦)
    制度经济学视域下的草原生态退化原因分析(布和朝鲁[1,2])
    [经济理论与经济问题]
    再评估作为发展基础的自然资本:对当代资本主义的一种批判(邢楠)
    城乡统筹进程中的农村集体产权改革——以温州“三分三改”为蓝本(王敬尧 李晓鹏)
    [理论法学新动向]
    马克思对现代人权理论的贡献——基于《论犹太人问题》的分析(付子堂)
    对财产权问题的法哲学思考——从《巴黎手稿》重新审视(周尚君)
    论司法过程中的法律-事实关系(周赟)
    从司法的技术观照到司法的理想建构——中国法律方法论深度研究展开的一个基本转向(王国龙)
    [当代文学思潮前沿问题探讨]
    现代主义文艺及其研究中的意识形态批判——詹姆逊视野中的现代主义文艺(李世涛)
    [古代文学研究新视界:文论与批评]
    古今之争:春秋乐论的核心问题(刘成纪)
    从《性自命出》到《文心雕龙》:“文起于情”的文源说(徐浩)
    [古代文学研究新视界:小说研究]
    文人雅集与文言小说的创作及发展规律(陈才训)
    从《山海经广注》图看图像在话语转喻过程中的负作用(赵毓龙[1] 胡胜[2])
    [20世纪中国文学批评]
    1910年代初东北文学的空间意蕴和叙事追求——以《盛京时报》报载文学为中心(薛勤)
    [中外史学及其比较研究]
    比较视野下的古代中西历史与史学研究(笔谈)——《老子》:道的历史性(蒋重跃)
    罗马文明持续发展的动力(杨共乐)
    古代中国的通史与西方的普世史观念(易宁)
    [明清史研究]
    戴震反理学的“实学”方法论与其“权”论取向(王明兵)

    《求是学刊》2012年总目录
    《求是学刊》入选第二批国家社科基金资助期刊
    《求是不刊》2013年新增栏目“中俄人文合作与发展研究”
    《求是学刊》封面
      2013年
    • 01