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  • 文轨《因明入正理论疏》评介
  • 唐代文轨所撰《因明入正理论疏》又名《因明入论庄严疏》、《因明入正理论庄严疏》和《庄严疏》。本疏写作于玄奘译出《理门论》之后,具体年代不详。《因明入正理论》(简称《入论》)的旧疏最初有神泰、靖迈、明党三家,后来又有文备、文轨、璧公诸作,被窥基的《因明入正理论疏》称为“古疏”。在窥基《大疏》问世之前,古疏以庄严寺僧文轨之疏最为流行。 《入论》古疏除《庄严疏》和净眼的《入论》疏、抄(见敦煌遗珍)外均散失不存。《庄严疏》原为三卷。其中第三卷是依据陈那的《因明正理门论》(简称《理门论》)十四过类的内容来疏解《入论》似能破部分。它的残本在宋初被 改题为《因明论理门十四过类疏》,作者也改 为窥基,于1933年在山西赵城县霍山广胜寺 的《金藏》中发现。另外,日本也存有《庄严疏》 第一卷的残本。南京支那内学院根据日本僧 人善珠的《因明入正理论疏明灯钞》、明诠的 《大疏里书》、藏俊的《大疏钞》等书所引轨疏 之说,订正残本第一卷文句,并辑出第二、三 卷佚文,再依第三卷残本作了部分补缺,大致 恢复了《庄严疏》的全貌。南京支那内学院于 1934年4月刊出此疏,改为四卷,题为《因明 入论庄严疏》。这个本子还将窥基《大疏》作详 细对照,同...
  • 日本真言宗各派总大本山会在西安青龙寺举行赵朴老追悼法会
  • 本刊讯9月5日上午,以日本真言宗中山寺派管长村主康瑞为团长、须磨寺派管长小池弘三为名誉团长的日本真言宗各派总大本山会第十七次日中友好访华团A团一行84人和以醍醐寺派管长麻山文雄为团长的 B团一行 36人在西安青龙寺隆重举行中国佛教协会赵朴初会长追悼法会。国家宗教事务局帅峰司长、中国佛教协会张琳副秘书长等专程赴西安参加法会,陕西省及西安市党政有关部门领导及省市佛教协会负责人常明、界明、宽旭法师等共40余人出席法会,共同悼念赵朴老。 中国佛教协会刀述仁副会长于9月4日晚在西安会见了访华团主要负责人。刀副会长说,在青龙寺隆重举行赵朴老追悼法会,表达了日本真言宗对赵朴老的深切怀念,同时更促使我们进一步推动两国佛教界的友好交流。村主康瑞团长表示,希望这种法脉法缘和友好关系永远继续下去,并在新世纪得到进一步发展。由于刀述仁副会长因事不能出席,由张琳副秘书长代表中国佛教协会参加了次日举行的赵朴者追悼法会。 青龙寺创建于隋开皇二年(582),原名灵感寺,唐睿宗景云二年(711)改名青龙寺,为唐代密宗名刹。日僧空海(774-835)于804年随日本第17次遣唐使入唐求法,师事青龙寺东塔院惠果和尚,回国后开创日本真言宗。1984...
  • 柳州市佛教协会召开第三届代表会议
  • 本刊讯9月3日,柳州市佛教协会第三届代表会议在灵泉寺举行,四众弟子代表25人出席会议,柳州市委统战部、市宗教局有关领导莅会致贺。会议制定并通过了《柳州市佛教协会章程》,选举产生了由 13人组成的新一届理事会。广献法师当选为会长,诚敏法师当选为副会长。柳州市佛教协会召开第三届代表会议@广稳
  • 中国佛教文化展在澳大利亚隆重举行
  • 本刊讯新千年伊始,正是澳大利亚人民喜迎奥运的大喜日子,澳洲大地风和日丽,万象更新。8月8日,中国佛教文化展代表团一行 34人抵达著名的旅游城市黄金海岸市,应邀对这个美丽的国家进行友好访问,受到该市市长嘉里·伯敦先生及文化艺术界的热烈欢迎。在欢迎宴会上,嘉里·伯敦先生首先致辞,代表黄金海岸市人民对中国佛教文化展代表团的来访表示热烈欢迎,并预祝中国佛教文化展在澳洲取得圆满成功。随后,代表团副团长、中国佛教协会副秘书长张琳先生致辞,感谢市长先生及协助这次展览的昆士兰博物馆、黄金海岸市华人会、布里斯班市中天寺等有关单位和人士,并希望黄金海岸市在适当时候能到中国举办介绍澳洲文化的展览。 8月9日下午2时,中国佛教文化展在澳大利亚布里斯班市的昆士兰博物馆隆重开幕,这场经近两年时间筹备的形式多样、内容丰富、展品精美的佛教文化展终于展现在澳洲人民面前。在开幕式上,昆士兰州总督彼得·阿丰先生、中国佛教文化展代表团团长松纯法师、布里斯班中天寺依来法师为赶来庆贺开幕的舞狮队醒狮点睛,随后昆士兰博物馆馆长罗荔·戚美诺女士主持开幕仪式。昆士兰州总督彼得·阿尼夫妇、澳大利亚文化艺术部长迈·弗里先生、中国驻澳大利亚使馆文化参赞孙更新女士、...
  • 日本立正佼成会会长庭野日鑛一行来华访问
  • 本刊讯9月11日,应中国佛教协会邀请,日本立正佼成会会长庭野日先生一行来华访问,当天拜会了中国佛教协会,受到中国佛教协会刀述仁副会长的热情接待。 9月12日上午,授予庭野日先生中国佛学院名誉教授称号仪式在中国佛学院礼堂隆重举行。中国佛学院姚长寿副院长首先介绍了庭野日先生的简历。庭野日先生1938年3月20日生于日本东京,毕业于立正大学大学院, 1991年11月 15日就任立正佼成会第二代会长,现任日中韩国际佛教交流协议会副会长、新日本宗教团体联合会(简称“新宗连”)副理事长、“世界宗教者和平会议”(即“世宗和”,英文缩写为“WCRP”)国际委员会主席、“亚宗和”(ACRP)大会主席、日本政府第23期宗教法人审议会委员等。庭野先生著述颇丰,主要有《佛陀之路──从西安到乌鲁木齐》、《走向明天》、《皆为我师》、《耕作心田》等。 中国佛教协会副会长刀述仁居士向庭野日先生颁发了名誉教授证书,并向庭野会长表示衷心祝贺。他说,立正佼成会是日本最大的在家佛教团体之一,庭野会长长期致力于中日友好交流事业,还与父亲庭野日敬先生一道,积极响应并鼎力支持赵朴老提出的中韩日三国佛教“黄金纽带”关系的伟大构想,做出了巨大贡献。刀副会长同...
  • 人,都是佛的孩子──庭野日鑛先生在中国佛学院的讲演
  • 这次,我出乎意外地获得了中国佛学院名誉教授的称号,感到 莫大的荣幸,在此谨表衷心的感谢!同时,还要向今天于百忙之中拨 冗莅席的各位来宾,和给予我这次讲演机会的有关各方,表示深深 的谢意! 我现任日本在家佛教教团“立正使成会”的第二代会长。立正佼 成会自我父亲──开祖庭野日敬──开创以来,已有六十二年历 史。从创立到现在,会员们信奉佛法,精进修行,与一切其他宗教友 好合作;同时,还为家庭、社会和国家的和平开展活动。作为在家教 徒,会员们十分重视在现实生活中去体会和实践佛陀的慈悲与智 慧。 今天,我想以“人,都是佛的孩子”为题来讲一讲,也包括介绍一 下立正佼成会。不过,在此之前,我想先讲一下今年五月入寂的赵朴 初先生与家父·开祖之间的深厚法缘,以及中国佛教协会与立正佼 成会之间的友好交往。 赵朴初先生初次访问立正佼成会是在1961年,距今已有39年 了。之后,又于1964年8月再度访问立正佼成会的大圣堂,就佛教 徒如何为世界和平作贡献的问题,与家父·开祖进行了交谈。 父亲·开祖受赵朴初先生之邀初次访问北京是在1974年4月。 据说当时中国宗教正从“文革”期间所受的创伤中逐渐恢复。那时父 亲·开祖正为召开第二届世界...
  • “佛教与社会主义社会相适应研讨会”在上海隆重举行
  • 本刊讯9月18日至20日,由中国佛教协会、上海市佛教协会主办,上海玉佛寺承办的“佛教与社会主义社会相适应研讨会”在上海隆重举行。中国佛教协会副会长刀述仁居士、净慧法师、圣辉法师,副秘书长学诚法师、倪强先生,中国佛教文化研究所所长吴立民先生,上海市民族和宗教事务委员会主任杨奇庆、副主任吴孟庆,上海市佛教协会副会长觉醒法师、王永平居士、慧明法师、秘书长照诚法师和来自全国二十多个省、自治区、直辖市的法师、居士以及一些从事佛学研究的专家学者近百人出席了会议。 18日上午在玉佛寺举行的开幕式上,刀述仁副会长作了题为《继承传统,面向未来,开创中国佛教事业的新局面》的讲话。他首先回顾了二十世纪尤其是改革开放二十年来中国社会和佛教界发生的巨大变化,认为中国佛教“处于建国五十多年来的最佳状态,也处于自封建社会解体百余年来的最佳状态。这是改革开放二十多年来,在中国共产党的宗教政策的正确引导下克服种种困难而取得的。”与此同时,他也指出了中国佛教当前存在的弊端,主要表现在:寺院经济的迅速膨胀与人才及管理制度脱节;片面强调寺院管理的特殊性,“相适应”观念淡化;一些佛教协会和僧团的民主管理弱化等几个方面。为此他强调要高举“爱国爱教、团结...
  • 郑颂英居士逝世
  • 本刊讯中国佛教协会理事、上海市佛教协会常务理事郑颂英居士于2000年8月26日下午 2时 40分安祥西逝,享年 84岁。 郑颂英居士青年时即皈依佛门,三四十年代曾追随赵朴初居士从事佛教慈善事业,曾以巨资捐助由关之创办、赵朴初主持的上海净业孤儿教养院,并被聘为该院院董。他深研佛理,经常为《觉有情》、《弘化月刊》等佛教期刊撰稿。他一生布衣蔬食,乐善好施,护持正法,数十年如一日;弘法护教,老而弥笃,深受海内外佛教信众的崇敬爱戴。 郑颂英老居士遗著《净意室文存》正在编辑整理中,可望于年内出版。郑颂英居士逝世@明远
  • 杨丹珠活佛圆寂
  • 本刊讯中国佛教协会常务理事、甘肃省佛教协会副会长、甘南藏族自治州佛教协会会长、甘肃省佛学院副院长、甘肃省政协常委、甘南藏族自治州政协副主席杨丹珠活佛因病医治无效,于2000年9月11日11时20分在卓尼县禅定寺圆寂,终年67岁。 杨丹珠活佛,俗名洛桑丹珠,法名罗桑丹增陈勒嘉措。甘肃省卓尼县人,1933年12月出生于世袭土司家庭。1937年被南京国民政府册封为“辅教普觉禅师丹珠呼图克图”,并颁发藏、汉、蒙三文合璧银印,1940年继任为禅定寺僧纲。 1949年9月,杨丹珠与胞兄杨复兴通电率部起义,并派僧俗代表前往岷县慰问人民解放军,并率活佛、头人、僧俗代表参加在禅定寺召开的卓尼和平解放庆祝大会,为卓尼和平解放做出了贡献。 解放后,杨丹珠活佛积极协助党和政府的民族宗教和统战工作。1952年在中央民族学院政治研究班学习;1953年当选为甘南藏族自治区各族各界人民代表会议协商委员会副主席;1955年7月至 1998年5月期间连任政协甘南藏族自治州第一至十届委员会副主席; 1980年 5月、1993年 6月曾任甘南藏族自治州第八、九、十届人大常委会副主任。杨丹珠活佛还是甘肃省第八届人民代表大会代表、政协甘肃省第八届委员会...
  • 黑龙江绥芬河大光明寺举行普光明殿落成暨佛像开光庆典
  • 本刊讯 7月 29 日,黑龙江省绥芬河市大光明寺举行普光明殿落成暨佛像开光庆典,四众弟子八千余人参加了盛典。 中国佛教协会倪强副秘书长专程前往祝贺,并宣读了中国佛教协会的贺信。他在讲话中指出,在我国重要的北国边陲绥芬河市建寺弘法是十分必要的,希望四众弟子遵照赵朴老提倡的“人间佛教”思想,建好寺院,搞好管理,加强道风建设,提高四众的整体素质。黑龙江省宗教事务局陈怀有局长,绥芬河市委副书记、副市长崔培源,黑龙江省佛教协会秘书长正修法师,重庆罗汉寺方丈大果法师分别作了热情洋溢的讲话,对大光明寺普光明殿落成暨佛像开光表示热烈祝贺,希望常住在中庸法师带领下,四众和合,法务昌隆,成为模范丛林。大光明寺住持中庸法师随后致答谢辞,感谢与会诸山长老和各级领导对大光明寺的关心支持,表示在今后的建寺弘法中要坚持“农禅并重”,搞好“四个建设”,做到四众和合,用实际行动报答诸山长老和各级领导的厚爱。 随后,诸山长老在普光明殿举行了佛像开光法会。当日下牛,大光明寺住持中庸法师为当地信众传授三皈五戒,又礼请大果法师、融光法师、本圆法师传授在家菩萨戒,信众约千余人参加了受戒仪式。黑龙江绥芬河大光明寺举行普光明殿落成暨佛像开光庆典$绥芬河市宗...
  • 居士们在想什么?──关于目前佛教信仰情况的调查分析
  • 一、对佛教居士进行信仰调查的目的 目前,佛教是否能够最大限度地发挥积极的社会作用,对佛教界来说,根本还在于是否能够切实地加强佛教的信仰建设。佛教的信仰建设,就是在佛教四众弟子中广泛地宣传和确立佛教的根本精神,充分发挥大乘佛教化世导俗的菩萨心行,树立崇高的信仰追求和具有高尚的道德情操,并贯穿于整个的信仰活动和社会实践之中,用美好的人格形象去感染人、教化人、引导人、净化人,把佛教的正法理念和人生智慧化作服务社会人群的有生力量,为人类社会的和平与发展作出有益的贡献。佛教信徒中,居士是佛教信仰的社会群众基础,他们的信仰倾向和体验,他们的活动方式和目的,与寺院僧众的信仰理念和活动导向密切相关,也将是佛教根本精神得以实施和人间佛教最终实现的决定力量。因此,他们的意见和期求,应成为当前佛教信仰建设、特别是寺院僧众信仰建设必须认真对待和正确借鉴的。当然,信仰理念与人们的社会背景、生活阅历、个性特点、文化素质等都有关系,必须进行实事求是地考察分析。 为此,最近我们对上海部分佛教居士进行了无记名问卷调查,期望从中了解他们对佛教信仰建设的看法,并为佛教更好地发挥积极的社会作用出谋划策。在有关寺院法师们的大力支持下,大家本着不妄语的...
  • 中国法师进驻奥运村
  • 本刊讯激动人心的第二十七届奥运会于 9月 15日在奥大利亚首都悉尼拉开帷幕,参加奥运会的运动员来自世界约 200个国家和地区,有一万多人,比赛项目达100多项。本届奥运会与往届不同的是,允许宗教服务人员住进奥运村为运动员服务,而释般若法师是住进奥运村唯一的中国法师。 这次安排五大宗教(佛教、基督教、伊斯兰教、天主教和印度教)的服务人员住进奥运村,是悉尼奥运会组委会决定的。国际奥委会已经表示,这次运动员接受宗教人员的服务,如果对缓解运动员赛前的恐惧与紧张有良好的效果,今后所有的奥运会都要安排宗教服务人员驻扎在村里,为运动员服务。 释般若法师常住在悉尼华藏寺,该寺离奥运村仅二公里,他每天在奥运村服务时间长达15个小时。他俗名朱华,安徽省太湖县人, 1973年出生, 1988年出家于安徽省潜山县三祖禅寺,1989年考入福建佛学院,1991年毕业后留院工作,先后担任教务干事和莆田广化寺纠察工作。1994年应悉尼华藏寺住持藏慧法师的邀请,来到澳大利亚,现任华藏寺的监院。 据了解,目前在奥运村里有来自中国、韩国、日本、泰国和老挝的法师共5位。一开始,每天有20多名运动员到他们临时设置的佛堂静坐,后来静坐的人越来越多,最多...
  • 佛言祖语
  • 告舍利弗:我亦如是,众圣中尊,世间之父,一切众生,皆是吾子,深着世乐,无有意心。三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏,常有生老,病死忧患,如是等火,炽然不息。如来已离,三界火宅,寂然闲居,安处林野。今此三界,皆是我有,其中众生,悉是吾子;而今此处,多诸患难,唯我一人,能为救护。虽复教诏,而不信受,于诸欲染,贪着深故。以是方便,为说三乘,令诸众生,知三界苦,开示演说,出世问道。是诸子等,若心决定,具足三明,及六神通,有得缘觉,不退菩萨。汝舍利弗!我为众生,以此譬喻,说一佛乘。汝等若能,信受是语,一切皆当,成得佛道。是乘微妙,清净第一,于诸世间,为无有上,佛所悦可,一切众生,所应称赞,供养礼拜。无量亿千,诸力解脱,禅定智慧,及佛余法,得如是乘,令诸子等,日夜劫数,常得游戏,与诸菩萨,及声闻众,乘此宝乘,直至道场。以是因缘,十方谛求,更无余乘,除佛方便。──鸠摩罗什译《妙法莲华经·譬喻品》过去有佛,号成音王,神智无量,将导一切,天人龙神,所共供养。是佛灭后,法欲尽时,有一菩萨,名常不轻。时诸四众,计著于法,不轻菩萨,往到其所,而语之言:我不轻汝,汝等行道,皆当作佛。诸人闻已,轻毁骂詈,不轻菩萨,能忍受之。其罪毕已...
  • 敦煌佛曲《散花乐》考源
  • 在今存敦煌遗书中,有近二十件[1]题名或拟题为《散花乐》(或作《散华乐》、《散莲花落》等)的写卷。关于这些写卷的性质,任二北先生曾名之为“散花乐和声联章”[2],指出它们主要是佛教法会道场中所唱的佛曲。饶宗颐先生在《敦煌曲》中则认为它们不是佛曲而是赞文和声,理由是“散花乐”名称叫“乐”或“文”,无叫“曲”者[3]。后来日本学者砂风和子撰《敦煌散花乐和声曲辑考》[4],对《散花乐》的演唱方式作了初步探讨,认为它们是诸寺法会上所唱的一种佛赞。诸贤论断,何者为是?本人近读藏经,发现初唐永徽五年阿地瞿多译《佛说陀罗尼集经》卷十二中有云: 供养赞叹,一遍声绝;门外诸乐,一时 动作。散花佛曲终即止[5]。准此可知,《散花乐》在音乐上是为佛曲。 一、散花行仪之由来 为了准确把握敦煌佛曲《散花乐》的性质,我们有必要先了解散花仪式的由来及其应用之场合。征诸内典,兹分三类揆述如次。 (一)庄严叹佛相传佛陀在世时,其弟子与信众对他就崇敬弥笃,常以香花供养佛祖并行散花之仪。如吴支谦译《撰集百缘经》中就有《小儿散花供养佛缘》[6],元魏吉迦夜共昙曜译《杂宝藏经》中则有《天女本以花散佛化成华盖缘》,其中有云: 尔时合卫国有一女子,于节日...
  • 出席联合国“宗教和精神领袖世界和平千年大会”的中国宗教领袖代表团回到北京
  • 本刊讯9月5日,出席联合国“宗教和精神领袖世界和平千年大会”的中国宗教领袖代表团一行回到北京,中共中央统战部副部长、国家民族事务委员会主任李德洙,外交部副部长杨洁,中共中央统战部副部长田鹤年,国家宗教事务局副局长杨同祥等政府有关部门领导和五大宗教团体负责人专程到机场迎接。 9月6日,中共中央统战部举行欢迎中国宗教领袖代表团出访归来座谈会。国务委员司马义·艾买提,全国政协副主席、中央统战部部长王兆国出席座谈会并欢迎出席“宗教和精神领袖世界和平千年大会”和访美归来的中国宗教领袖代表团。 在座谈会上,中国宗教领袖代表团团长傅铁山,副团长韩文藻,中国道教协会会长闵智亭,中国伊斯兰教协会会长陈广元,中国佛教协会副会长嘉木样·洛桑久美·图丹却吉尼玛、圣辉,中国基督教协会副会长曹圣洁以及代表团顾问、国家宗教事务局局长叶小文分别发言,介绍了中国宗教领袖代表团访美和出席“宗教和精神领袖世界和平千年大会”取得的成果及有关情况,并谈了各自的感想。听取大家的发言之后,国务委员司马义·艾买提说,中国宗教领袖代表团不辱使命,坚持原则,正面宣传,广交朋友,取得了圆满的成功。 他指出,改革开放以来,我国各项事业都取得了伟大成就,党和政府在保...
  • 慧庆法师荣膺庐江庆复寺方丈
  • 本刊讯 8月31日上午9时,位于安徽巢湖之滨的庐江新河镇庆复寺隆重举行宝殿落成、佛像开光暨慧庆法师升座庆典,地方党政有关部门领导、海内外诸山长老及四众弟子万余人参加了法会。中国佛教协会发来贺电。中国佛协咨议委员会副主席、安徽省佛协会长仁德大和尚为慧庆法师送座,中国佛协副会长、江苏省佛协会长茗山大和尚亲临法会致贺词。 安徽省佛协副会长、合肥明教寺方丈妙安大和尚在讲话中,赞扬慧庆法师自1987年起任九华山百岁宫住持以来,建成安徽第一座五百罗汉堂;修复龙兴寺、庆复寺,使之成为十方丛林;创办安徽省尼众佛学院,为佛教事业做出了积极贡献。 中共巢湖市委统战部周家玉部长、新加坡继耀法师、台湾静慧法师等先后在庆典仪式上发了言。慧庆法师荣膺庐江庆复寺方丈@果普
  • 日本北海道开拓死难者慰灵访华团在北京广济寺举行中国死难劳工慰灵法会
  • 本刊讯9月25日上午,以日本佛教界友人、曹洞宗大乘院药王寺住持田中考印长老为首的日本北海道开拓死难者慰灵访华团一行 46人,在中国佛教协会所在地──北京广济寺举行了中国死难劳工慰灵法会。 侵华战争期间,日军掳掠许多中国及朝鲜半岛的劳工到日本,强制进行繁重体力劳动,大量劳工死于非人道虐待。札幌大乘院药王寺住持田中考印在30年前即对死难劳工情况进行调查,收集到死难劳工名单约一万人,其中有中国劳工三千余人,并于15年前建立慰灵碑六角堂,将死难劳工名簿祭祀于内。田中长老曾于1989年应中国佛协邀请访华。 为了不忘那段不幸的历史,巩固中日友好关系,让死难劳工魂归故里,在新中国成立五十一周年之际,田中长老以万岁高龄,亲自携带中国死难劳工名册(约 800名)共 7册,与立志于中日友好的札幌市有关寺庙及各界人士一道,在广济寺举行慰灵法会。我国驻日本札幌总领事馆非常重视,曾于今年3月中旬发来专函,希望中国佛教协会成就此事。同时,日本中国文化交流协会、札幌日中友好中心等友好团体也为促成该团访华给予了大力协助。日本《北海道新闻》社当日派人采访,并于次日及时进行报道。 中国佛教协会常务理事、广济寺监院演觉法师率合寺僧众与日本友人共同...
  • 《五方便念佛门》解读──智顗净土思想之研究(二)
  • 念佛一门,依佛之三身,依行者之身口意,即相应成三。依理法念佛法身,即法身念佛;依心法念佛之相好功德,即观想念佛;依口念佛名号,即称名念佛。念佛基本之理,即此三者。然后世请师,又将念佛之法,依不同之标准,详加分类;或依不同之侧重,而一门深入(如净土宗之侧重称名念佛)。 其中天台智者大师所撰之《五方便念佛门》一文,详开念佛之五门及入方便之次第,融天台教理与念佛之法于一体,独树一帜,极具代表性。 一、五门禅观与观相念佛 五门禅观,是行者由浅入深之五个次第。智将其与观相念佛相结合,从而阐发了观相念佛之浅深次第。 (1)凡住心一境,名曰凝心。且如行者念佛之时,谛观如来玉毫金相,凝然寂静,了亮洞彻,名凝心禅。 (2)次前虽凝心,所习未惯,不觉驰散,令制之,令还谛缘金相,名制心禅。 (3)复次前虽制心得住定境,既非理观,皆属事修。今体本空,谁凝谁制?无佛无念,名体真禅。 (4)复次前虽谓体真,犹滞空寂,无量名相昧然不知,今以无所得而为方便,从空入假,万相洞明,不为空尘之所惑乱,名方便禅。 (5)复次体真及以方便各据空有,不离二边,令谛观静乱本无相貌,名言路断,思想亦绝,名息二边禅。 其中所述之从散入定、从事入理、从空有到息...
  • 《法音》封面

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