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文献检索:
  • 佛祖言语
  • 十一世班禅到云南参观学习并举行佛事活动
  • 新华社昆明5月31日电 5月19日至29日.第十一世班禅额尔德尼·确吉杰布到云南省参观学习并举行佛事活动。班禅说,通过参观学习,亲眼目睹了云南经济社会发展、民族团结、宗教和顺的大好局面,深深体会到中国共产党的民族宗教政策给少数民族和信教群众带来的福祉。他表示.一定要完成“爱国爱教、护国利民”的重任。为民族团结、祖国繁荣作出应有的贡献。
  • 智明法师荣膺温州江心寺方丈
  • 5月6日。温州市江心寺举行智明法师升座庆典。中国佛教协会副会长、浙江省佛教协会会长戒忍法师。浙江省佛教协会名誉会长木鱼长老,中国佛协副秘.书长蘧俊忠。浙江省佛教协会副会长允观、怡藏、可祥法师。温州市佛教协会会长达崇法师,浙江省民族宗教事务委员会主任钟小毛、副主任邢越生,浙江省人大民侨委主任蔡舜。温州市统战部部长陈笑华。市人大常务委员会副主任项剑萍,市政府副市长徐育斐,市政协副主席王成云。市民族宗教事务局局长王宁.与来自全国各地的诸山长老、四众弟子数千人参加了庆典法会。
  • 契入空性引导之关键
  • 一、契入空性的通用教法 在契入空性之前,行人应当在佛法的修学方面已经建立了一定的基础。要以言之为三主要道,即出离心,苦集灭道;菩提心,广大慈悲,利益一切众生趋向解脱;正见,缘起性空,无主宰,非实有。此三主要道见诸三藏十二部,前贤大德均已广说。若圆满三主要道.则行人业已成佛。这里作为契人空性前的基础,对出离心方面的大致要求是对世间法知虚妄而有节制,菩提心方面要求大致是愿菩提心及少分行菩提心范围.而对正见的要求则是闻思范围。在此基础上,行人以戒律为防护,以禅修为增上,依正见经毗婆舍那(观)而契人空性。由思维所成见通向空性现量见道的关键过渡是毗婆舍那,即在思维心下对自心相似相续正观缘起。
  • 八相成道无上士一代教化两足尊
  • 今年是佛历2550年。在佛陀诞生、成道、涅槃的纪念日,回顾佛陀一生的行迹,缅怀他的伟大功德.对于我们佛弟子来说,具有十分重要的意义。本文准备结合配发的插页图片,以“八相成道”为线索.立足经典中的传说,对佛陀的一生进行简要回顾。文中对世尊的称呼,在其没有降世之前,称之为菩萨;在其降世之后,没有成道之前,称之为太子;成道之后.称之为佛陀。
  • 诸暨五洩禅寺举行重修落成、佛像开光暨方丈升座庆典
  • 5月23号.浙江省诸暨五洩禅寺隆重举行重修落成、佛菩萨像开光暨纯一法师晋院升座仪式。中国佛教协会会长一诚长老,中国佛教协会副会长、浙江省佛教协会会长戒忍法师,韩国曹洞宗宗正智明德瓒长老,日本早稻田大学花野充道教授等海内外诸山长老,浙江省委统战部部长王培民,省民宗委主任钟小毛,江苏省民宗局局长翁振进.绍兴市委统战部部长赵传涛,浙江省委统战部宗教处长冯宇苏,国家宗教局宗教文化出版社副总编史平。江西省民宗局一处处长王希贤等有关部I"1领导,香港凤凰卫视副总裁孙谦、总经理李钢,香港中信实业公司总经理周璋灿等海内外各界嘉宾数千人参加了庆典。
  • 上海宝华寺举行寺院落成、佛像开光暨永觉法师升座庆典
  • 5月28日,上海宝华寺隆重举行寺院落成、佛像开光、方丈升座庆典。寺院落成、佛像开光仪式由上海市佛教协会副会长兼秘书长、龙华寺方丈照诚法师主持,上海市佛教协会会长、玉佛禅寺方丈觉醒法师,浙江省佛教协会会长、普陀山全山方丈戒忍法师.上海市闸北区政协主席张丽丽,上海市民族和宗教事务委员会副主任曹斌,先后在庆典仪式上致词,宝华寺新任方丈永觉法师致答谢词。各地诸山长老、四众弟子五千余人参加了庆典活动。
  • 南京市佛教协会召开第八次代表大会
  • 6月1日至2日。南京市佛教协会在钟山宾馆召开第八次代表大会,来自各区县的代表85人和特邀代表6人出席会议。江苏省佛协副会长兼秘书长弘法法师、省宗教局副局长沈祖荣、市委统战部部长钱继红、市人大副主任黄煌等领导莅会并讲了话。
  • 简讯一束
  • 5月21,浙江省安吉县佛教协会召开第二次代表会议,来自全县121名代表出席大会。会议审议并通过了《安吉县佛教协会第一届理事会工作报告》.修改了《安吉县佛教协会章程》,选举产生了第二届领导班子。达缘法师蝉联会长,慈满法师任副会长兼秘书长,礼教、礼道、耀正、礼达、惟尘法师当选副会长。
  • 弘澈法师圆寂
  • 中国佛教协会理事、广东省佛教协会副会长、潮州市佛协会长弘澈法师,因病医治无效,于2006年6月4日13时50分安祥示寂,世寿70岁,戒腊24夏。
  • 《法音》杂志社发行书刊目录
  • 《法音》2006年度荣誉订户
  • 图片新闻
  • 5月14日,十一世班禅额尔德尼·确吉杰布到江西省永修县云居山真如禅寺礼佛,并拜会中国佛教协会会长——诚长老。二人共同植下一株“汉藏连心树”。
  • 释迦如来应化事迹
  • 关于当前佛教界几个思想理论问题的反思(下)
  • 四、关于“禅”与禅宗的反思 “禅”,全称禅那,是古印度语,中国翻为思惟修,亦名静虑.习惯上常梵汉并举,称作“禅定”。它为佛教的一类重要修行方法.是戒定慧根本三学之一和菩萨所行六种波罗蜜(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)之一。禅定修法的种类很多,可有上千种(参看拙著《略论佛教“气功”》,《法音》1997年第四、五、六、七期)。唐代宗密在《禅源诸诠集都序》卷上之一中说:
  • 禅学反思
  • “中国佛教的特质在于禅”.这是太虚大师的论断,现在也可以说是一种共许共识。但是,什么才是禅的特质?就云里雾里,众说纷纭,莫衷一是了。流弊所及,当代中国纷纭出现的各种“禅”.呈现出一种泛化而又神秘化的趋势。一方面,似乎什么都是禅,禅泛化到了生活的方方面面.另一方面.禅又似乎什么都不是,禅神秘到了无人能“会”的境地。如此泛化而又神秘化,不仅禅将不禅,而且会危及整个中国佛教的慧命赓续。
  • 离恶缘与不离恶缘不二——对《维摩诘经·方便品》与《法华经·安乐行品》的解读
  • 《维摩诘经·方便品》塑造了一位在浊世洪流中不独善其身。深入到形形色色的众生当中,运用方便权智.教导众生当厌此身、常乐法身的在家菩萨形象。维摩诘居士不远离传统中认为不利于个人修行的种种恶缘.行于非道而通达佛道,“不拘一格”化众生。而另外一部极为重要的大乘经典《法华经》,在其(安乐行品)中则明确提出,行法华一乘菩萨行的菩萨,应当远离种种恶缘.其中就包括维摩诘与之交往并化度的各色人等。因此。这两部经典在文字上显示出了某种矛盾。本文就是要去探求这两者的差异,并试图将两者在义理层面融会沟通。
  • 《法音》封面

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