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文献检索:
  • 舞论(选译)——前言
  • 婆罗多(Bharata)的《舞论》(Nātya^-sāstra,或译《戏剧论》)是印度最早的戏剧学著作。现存抄本分南北两种传本,南传本三十六章,北传本三十七章。这两种传本的内容基本一致,只是在某些章节的编排和某些内容的细节上有差异。
  • 第一章 舞论起源
  • 向祖宗(梵天)和大自在天(湿婆)两位大神鞠躬致敬,①我现在开始讲述梵天阐明的舞论。(1)
  • 第六章 论味
  • 崇高的众牟尼听了演出前的准备工作后,对婆罗多说道:“请为我们解答五个问题。(1)精通戏剧的人们提到戏剧中的味,请你说说这些味怎么会具有昧性?(2)所谓的情又是怎么形成的?请你如实说明要义、歌诀和注疏。”(3)
  • 第七章 论情
  • 现在,我们叙述情。这里,有人问:何以为情?是否感染人者为情?回答是:使人感受到具有语言、形体和真情的艺术作品的意义,这些是情。情是原因和手段,与“促成”、“熏染”、“造成”同义。
  • 第二十章 论十色
  • 诸位婆罗门啊!我现在讲述十色,它们的名称、功能和运用。(1)传说剧、创造剧、感伤剧、纷争剧、独自剧、神魔剧、街道剧、笑剧、争斗剧和掠女剧。(2)应该知道,戏剧按照特征分为十类。我将依次讲述它们的特征。(3)
  • 第二十一章 论情节
  • 情节据称是作品的身体,分成五个关节。(1)情节分为两类:一类是主要情节,另一类是次要情节。(2)努力达到结果,被称作是主要情节,另外的是次要情节。(3)剧作家尽心竭力,主角遵循规则,努力获得成果。(4)与成果相连的情节是主要情节。以辅助他人为目的的情节,称作次要情节。
  • 第二十二章 论风格
  • 我将依次讲述风格的起源以及作品的分类。(1)宇宙变成一片汪洋,大神毗湿奴躺在蛇座上,运用幻力,压缩世界。(2)两个勇猛而狂妄的阿修罗摩图和盖吒跋渴望战斗,向大神挑战。(3)他俩摩擦双臂,用拳头和膝盖打击不可毁灭的万物之主(毗湿奴)。
  • 第二十七章 论成功
  • 我现在讲述戏剧成功的特征。任何戏剧创作都以成功为目标。(1)应该知道戏剧的成功产生于语言、真情和形体表演,依靠各种情和味,分成神的成功和人的成功两类。(2)依据各种真情引起的身体和语言反应,人的成功有十种,神的成功有两种。
  • 第三十四章 论角色
  • 下面,我讲述各种角色的特征。角色总的分成三类。(1)男性和女性都分成上等、中等和下等。控制感官,富有智慧,精通各种技艺,(2)谦恭有礼,庇护弱者,熟悉各种经典要义,稳重,仁慈,(3)坚定,乐善好施,这是男性上等人物。精通世俗行为,熟谙各种技艺和经典,(4)具有智慧和甜蜜,这是男性中等人物。
  • 味美学
  • 戏剧性在人体的什么地方?这些地方是什么?从传统上说,在西方戏剧中,眼睛以及某种程度上耳朵是体验戏剧性的那些地方。依据人类文化学以及依据实践来看,剧场是一个“看/为了看的地方”。看要求距离;产生焦点和区别;促使分析或分解成逻辑线;赋予意义、主题、叙述以特权。现代科学依靠视觉的观察工具:望远镜和显微镜。
  • 《花木兰》剧组赴日韩交流演出
  • 戏场:从印度到中国——兼说汉译佛经中的梵剧史料
  • 自许地山先生的论文《梵剧体例及其在汉剧上底点点滴滴》①发表以来,印度文化对中国戏剧的影响就一直是一个不断被人谈论的话题。然而由于年代久远,材料匮乏,故而造成言人人殊、莫衷一是的局面。显然,彻底解开这一谜团,尚须实证。拙文《“瓦舍”“勾栏”新解》②主要论证代表宋代演艺场所的“瓦舍”、“勾栏”这两个词汇最早出于汉译佛经,并提到唐代的“戏场”一词也来自佛典。
  • 简讯
  • 印度现代戏剧的特征
  • 印度的现代戏剧是城市的,而不是乡村的。那些兴许会被视为中产阶级或上流社会的人们创造了印度的现代戏剧。而另一方面,印度的现代戏剧也主要是为他们而创造的。这些戏剧涵盖了所有的范围,从严肃的到滑稽的,从政治性的到浅薄轻浮的。读者很快会发现,各种各样复杂的阻力给印度戏剧造成了困难。
  • 哥本哈根
  • 本期编后
  • 困惑与良知
  • 一九五九年,英国小说家C.P.斯诺将科学与艺术之间的鸿沟之巨称为“两种文化”。九十年代末,人们惊奇地发现科学与艺术之间的鸿沟已被填平。电子传媒,全球通讯,科普文学,遗传学,核物理学,量子力学及生物技术,曾经的阳春白雪,如今已成为普罗大众。
  • 简讯
  • 《戏剧艺术》封面

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