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  • 中国比较文学:学科定位与体系建构 免费阅读 下载全文
  • 比较文学与世界文学学科是具有中国特色的二级学科,围绕这一学科的定位引发的争论中反映了理论与教学科研实践之间的冲突。作者认为必须以尊重中国比较文学、世界文学与外国文学教学的现状与规律来定位中国比较文学与世界文学学科。学科定位的关键是理论体系的建构,只有通过理论体系的建构,中国比较文学与世界文学才有可能真正成为一门学科,与其相关的外国文学与国别文学问题也才能迎刃而解。作者近年来所提出的新辩证论是中国比较文学与世界文学学科理论体系化的一种方案,有助于学科定位问题的最终解决。
  • 以人为本:一种经济学角度的分析 免费阅读 下载全文
  • 科学发展观强调以人为本。以人为本的涵义体现在:一方面把人作为经济、社会和文化发展的目的:另一方面把人的全面发展当成检验经济、社会和文化发展的尺度。坚持以人为本则是由于随着生产力发展到一定程度后人类又面临着生存危机使然。坚持以人为本需要调整经济增长的指标,缩小收入分配的差距和充分实现人们在政治、经济和社会各方面的民主权利。
  • 里耶秦简县“守”、“丞”、“守丞”同义说 免费阅读 下载全文
  • 经比较,里耶秦简和张家山汉简县之“守”、“丞”、“守丞”的职权范围和职责内容不同;查历史文献有关记载与里耶秦简所记官制实际大相径庭;从里耶秦简本身文例分析:县之“守、丞、守丞”互见、无别。基于以上分析,可以认定:1.里耶秦简县之“守”、“丞”、“守丞”涵义相同,意指“长官”;2.秦时县一级的长官“守”、“丞”或“守丞”即行“县令、长”之实,却无“县令、长”之名。
  • 通行本、帛书、上博简《周易》卦名辨异 免费阅读 下载全文
  • 卦名是《周易》语言文字系统的第一项内容,不同词性的卦名,也就是以形象名卦还是以意义名卦,可以表现出《周易》在形成及发展过程中思维方式的演进。从这个角度出发,一方面我们体会了《周易》“立象以尽意”的古老的象征表现,另一方面我们也可以相信帛书、楚竹书《周易》在年限上确实早于通行本。
  • 《风》《骚》“弃妇情结”探论——以《氓》、《谷风》、《柏舟》与《离骚》为中心 免费阅读 下载全文
  • 《诗经·国风》开创了比兴传统,其中“以男女喻君臣”的表现“弃妇情结”的抒写传统,堪称“风景这边独好”,深受后世悲士与逐臣之青睐。屈原首沾其溉,他于《国风》传统的基础上,踵事增华,发扬光大,将“弃妇情结”之抒写传统更为自觉而广泛地运用于《离骚》等作品中,淋漓尽致地抒发诗人怀才不遇的悲士情怀,由此奠定了中国文学“弃妇情结”的抒写模式。《风》《骚》“弃妇情结”抒写传统前后相续,同中有异。在表现手法、托寓寄情、意志情感、心理刻画、结构安排、形象塑造、情景结合、语言描写等方面,《风》《骚》均呈现出由简而繁、由浅而深、由实而虚等明显不同的艺术特征和审美趣味。这正是屈原继承并发扬《诗经》比兴传统,使其诗歌艺术思维产生巨大飞跃的可喜之处。由《风》《骚》所形成的中国文学“弃妇情结”的表现传统。开启了后世悲士不遇文学主题之新径。
  • 论《唐贤三昧集》中的孟浩然诗 免费阅读 下载全文
  • 王渔洋根据他的“神韵”诗说选编的《唐贤三昧集》,精心结撰了一个分别以王维、孟浩然的为神韵诗头号、二号样板的盛唐诗歌体系,为我们进行王、孟诗歌比较研究提供了一个独特的理论视角和阐释框架,为正确评价“神韵”说诗歌理论提供了重要的参数。孟浩然诗中的抒情主人公比王维诗更可爱,诗中画面更加朴拙,但在禅境诗方面却乏善可陈。诗禅相通的可信性和可行性是有限度的,“神韵”诗论和《唐贤三昧集》的选诗口径不能作为评价盛唐诗歌的唯一尺度。
  • 唐代送别诗意象营造的个性化 免费阅读 下载全文
  • 唐人送别诗色彩缤纷,情深意长,成绩显著,意象使用的个性化是主要因素之一。不同的诗人,受理想愿望、个性气质、情感类型、审美趣味等主体品质因素的影响,其诗歌在取向方面不尽相同。观照唐人送别诗中诗人取象与意象营造方面的特征,对于探寻诗人熔铸在意象中的深层意识,挖掘诗歌作品的文化内蕴。评价诗歌的美学风格,均不无裨益。
  • 鹅湖之会与稼轩词派 免费阅读 下载全文
  • 辛弃疾、陈亮二人的鹅湖之会是辛、陈交往的一个重要事件,也是稼轩词派形成中的一个标志性的事件。在这次会面中,辛、陈二人以词相互酬答,为后世留下了一段难得的佳话,更在实际的意义上强化了稼轩词派的显性特征,扩充了稼轩词派的创作队伍,壮大了这一词派的创作力量,使得稼轩词派成为名副其实的一个流派。
  • 论祥林嫂悲剧的文化批判精神 免费阅读 下载全文
  • 祥林嫂的悲剧既是一种由封建礼教造成的悲剧,又是一种痛苦无处可说的悲剧。因而包括“我”在内的整个社会对于祥林嫂的悲剧都有直接或间接的责任。
  • 众媒体联手打造神话——论20世纪30年代《啼笑因缘》的包装出品 免费阅读 下载全文
  • 张恨水的《啼笑因缘》是20世纪30年代中国文坛的一大神话。在这一神话的打造中,媒体扮演了极为重要的角色:报社、出版社、电影公司相互联手,形成了《啼笑因缘)的多重立体传播。且整个传播过程精彩纷呈,既有精心的策划与包装,又有不期而至的新闻点。这一切构成了该作火热出炉的壮观场景。
  • 植根乡土的“革命叙事”——《红旗谱》与20世纪乡土中国的革命 免费阅读 下载全文
  • 《红旗谱》在17年革命历史题材的小说创作中具有独特性和重要性,它将表现重点放在了具有浓郁的乡土气息和传奇色彩的乡土中国的反抗者、边缘人物“朱老巩”、“朱老忠”、“李霜泗”一类人身上.深刻地揭示了乡土中国的革命与民间追求“公义”的文化传统的关联,形象地回答了乡村民众为什么向往革命,“革命’’是如何改变了农民的命运的时代重大命题,在表现革命的政治内容的同时接通了乡土中国的“地气”。这使得它具有了较为丰富的历史文化内涵。
  • 叶公超文学批评的观念和风格 免费阅读 下载全文
  • 叶公超是20世纪30年代的自由主义批评家。他以“新批评”为主,兼容并蓄,表现出批评观念的独异性和复杂性。他的活动圈子主要是新月派,但又同新月派同人的文学思想不尽相同。具有浓厚的文化精英意识和新古典主义倾向的叶公超对中国现代文学批评的主要贡献是艺术理论方面的建设。
  • 融合中西的义理阐释方法——以民国学术研究为例 免费阅读 下载全文
  • 民国时期的义理阐释方法是在传统义理方法与西方诠释学方法基础上融合而成的。陈寅格的史学,钱钟书的文论研究等都运用了义理阐释方法。作为民国学术的一个主流方法,义理阐释方法融合中西、古今,整合诠释和实证,推动了民国时期学术兴盛与大师的诞生。
  • 网络传播及其对国际关系的影响 免费阅读 下载全文
  • 20世纪末叶问世并迅速普及的网络,不仅改变了信息传播的方式与速度,也改变了政治、经济、社会生活的方方面面。数字化时代的到来,使整个人类社会充满了新的机遇和挑战,故此,以新的视角审视国际关系,研究我们的对策是非常必要的。
  • 当代俄罗斯社会史研究的特点及趋向 免费阅读 下载全文
  • 苏联解体后,俄罗斯史学经历了从危机迷惘到理性反思的转折,其中社会史研究的兴起引人注目。当代俄罗斯的社会史研究既是对俄传统史学和苏联史学的批判、继承和发展,同时也反映了历史学家面对俄罗斯社会转型艰难性与复杂性的深刻的历史思考。在社会史研究逐步发展的过程中,大多数俄罗斯学者仍以历史唯物主义为指导,在批判地吸收现代西方史学思想与方法的基础上,为建构具有俄罗斯民族精神和时代特征的新史学而努力。当代俄罗斯社会史所取得的成就,对于俄罗斯史学融入世界史学的主潮,对于从历史和文化层面探索俄罗斯复兴的道路都具有积极的意义。
  • 明代的密疏:强化君主专制的特殊手段 免费阅读 下载全文
  • 明代是中国君主专制政治发展的顶峰时期,明代君主专制政治的加强,除了一些传统的措施外,明代还大行密疏政治,由于皇帝在处理密疏时,既不需内阁的票拟,又不必司礼监太监的代为批红,批答后也不必经过六科的驳正发抄,完全是皇帝个人意志的体现,与正常的题奏本相比,明代的密疏是强化君主专制的特殊手段。
  • 林语堂宗教观述略 免费阅读 下载全文
  • 林语堂是中国现代文学史上的重要人物,宗教观是其思想的重要方面。理性主义、开放和多元是林语堂宗教观的基本特色,这个基本特色体现在他对儒家、道家及佛教的评述,对宗教与科学关系的论述。对基督教“博爱”思想的推崇,以及对宗教中教条主义的批判等方面。
  • 试论梁漱溟早期文化观的折中主义 免费阅读 下载全文
  • 梁漱溟在《东西文化及其哲学》一书中,通过对西方、中国、印度三方文化的比较研究,提出三路向文化现和世界文化三期重现说,并进而指出世界未来文化是中国文化的复兴。梁漱溟这一早期文化现的实质就是折中主义,主要表现在文化起源和演变、文化类型、中国文化出路、终极关怀与现实选择关系等问题上。。
  • 傅立叶、康有为理想社会政治模式之比较 免费阅读 下载全文
  • 傅立叶、康有为对于未来理想社会的政治模式的具体设计既有共同之处,也表现出诸多差异,体现出两种政治模式不同的基本特点。
  • 19世纪70-80年代俄国流放犯对雅库特社会的影响 免费阅读 下载全文
  • 雅库特流放是西伯利亚流放的一个重要组成部分。19世纪70-80年代是雅库特行政流放的第一阶段,被流放到此的主要是平民知识分子。在与沙皇政府进行抗争的同时,流放犯们用自己微薄的力量在农业、手工业、医疗、文化等方面为雅库特社会的发展做出了应有的贡献。
  • 马克思恩格斯以后的唯物史观 免费阅读 下载全文
  • 马克思恩格期以后唯物史观的概念不同于马克思恩格斯的唯物史概念。研究马克思恩格斯以后的唯物史观的价值和意义、研究现状,今后研究的思路和内容、研究方法对理解马克思恩格斯的唯物史观具有重要意义。
  • 乌托邦精神:马克思人学本体论的核心 免费阅读 下载全文
  • 马克思人学本体论中乌托邦维度的研究,根植于人性的批判性、否定性、超越性。这种研究把人的现实存在与人对终极意义的追求、人的实践活动与人的解放内在关联起来,是对人的意义统一性的救赎,其锋芒直指现实中人的生存困境。因此乌托邦精神的探讨既有益于揭示马克思人学的现时代价值,深化和拓展整个当代哲学的自我理解;又有利于批判人的现实存在并对现实存在异化性进行扬弃与超越,为中国21世纪总体现代化建设提供一种意义支撑,使之成为一支时代的清醒剂。
  • “永不在场”的乌托邦——历史与价值之间的张力 免费阅读 下载全文
  • 对历史总体性的把握不但需要现代的技术理性,还应该需要希望、想像、幻想与思辩等等,在某种意义上说,只有诉诸于乌托邦想像,才能破除人对现代的技术理性的迷信,使人类未来历史的终极性视野展现和澄明,她始终将目光注视着未来无限历史的可能性空间。
  • 大众文化批判理论的后现代转向 免费阅读 下载全文
  • 大众文化批判理论的转向主要是指以鲍德里亚、杰姆逊等后现代理论家对大众文化的批判,相较于早期以法兰克福学派为代表的大众文化批判理论来说,在内容和价值评价上都体现了一种后现代的转向。虽然后现代大众文化批判理论重新关注人在后现代社会中的主体能动作用,关注人在接受后现代传媒时所具有的主体抵抗意识,显示了现今文化研究的建设性意义。但由于后现代大众文化批判理论自身存在的理论局限性。显示了日渐式微的理论批判性。
  • 经济全球化中的新自由主义评析 免费阅读 下载全文
  • 当代新一轮经济全球化的本质特征是市场化和自由化,复兴于20世纪70年代的新自由主义理论是当代经济全球化的主要理论基础,它极大地促进了当代经济全球化的进展。我们要在看到新自由主义在全球化进程中的主导理论地位的同时,也要认识到新自由主义理论并非尽善尽美,力求在我国积极融入全球化过程中最大化地做到“趋其利,避其害”。
  • 法治人性基础的三个视域 免费阅读 下载全文
  • 法治作为人类对规则需求的外在表现形式,在不同视域中,有着不同的人性基础理论。人性亦善亦恶的可塑论是伦理学视域法治的人性基础;理性人与经验人的统一是认识论视域法治的人性基础;人的个体性与社会性的统一是生存论视域法治的人性基础。三个视域中的法治人性基础都具有不可证伪性。在伦理学视域中,人性亦善亦恶使法治成为必要;在认识论视域中,理性人与经验人的统一使法治的生成成为可能;在生存论视域中,个体性与社会性的统一使法治的生成本身成为一个实践的过程。
  • 以法律解决中国农民问题的必要性 免费阅读 下载全文
  • 农民问题是现今中国比较紧迫的社会问题,并且得到举国关注。中国农民问题的现状揭示了了建国后我国农业政策的局限性,与政策相比,法律手段在解决中国农民问题中具有优越性,我们在此基础上分析了法律手段在解决中国农民问题中的具体作用。
  • 权利能力的历史沿革与变迁 免费阅读 下载全文
  • 权利能力起源于古罗马的“人格”。古罗马由于存在着对人的等级划分,立法上对人做出不同的规定。“人格”就是以事实上存在的人与人的不平等为基础的、在立法上对人的不平等规定的概念。随着社会的发展、人类的进步,以不平等为基础的“人格”就失去了其存在的社会条件,不符合社会发展的需要。在现代社会,仍然使用源于“人格”的权利能力概念来划分人并在立法上对人做出不同的规定,显然不合时宜的了。
  • 再议“依法治国”与“以德治国”关系 免费阅读 下载全文
  • 关于“依法治国”和“以德治国”之间的关系,一些流行的观点、看法存在某些不足,乃至误解。“依法治国”与“以德治国”的结构关系决定了整个治国方略的系统性质。“依法治国”是“坚定不移”的“基本方略”,“以德治国”是必不可少的“重要”方略,正是这种结构关系决定了整个治国方略区别于人治的法治性质。
  • 武则天改字浅识 免费阅读 下载全文
  • 永昌元年(689年)十一月初一,武后正式登基,颁布《改元载初敕》,正式改元载初,改十一月为正月,正名为曌,正式创制文字。一直至长安四年末(704年)结束,历时16年。改字前后分五次,共18个字。
  • 《北方论丛》2004年总目录 免费阅读 下载全文
  • [本刊特约稿件]
    中国比较文学:学科定位与体系建构(方汉文)
    [人文科学博士后专稿]
    以人为本:一种经济学角度的分析(乔榛)
    [山土文献研究]
    里耶秦简县“守”、“丞”、“守丞”同义说(杨宗兵)
    通行本、帛书、上博简《周易》卦名辨异(侯敏)
    《风》《骚》“弃妇情结”探论——以《氓》、《谷风》、《柏舟》与《离骚》为中心(李金坤)
    论《唐贤三昧集》中的孟浩然诗(董运庭)
    唐代送别诗意象营造的个性化(李瑛)
    鹅湖之会与稼轩词派(李静)
    论祥林嫂悲剧的文化批判精神(陈科华)
    众媒体联手打造神话——论20世纪30年代《啼笑因缘》的包装出品(刘少文)
    植根乡土的“革命叙事”——《红旗谱》与20世纪乡土中国的革命(耿传明)
    叶公超文学批评的观念和风格(季桂起)
    融合中西的义理阐释方法——以民国学术研究为例(薛其林 柳礼泉)
    网络传播及其对国际关系的影响(何兰)
    [史学博士论坛]
    当代俄罗斯社会史研究的特点及趋向(刘爽)
    明代的密疏:强化君主专制的特殊手段(王剑)
    林语堂宗教观述略(杜玲)
    试论梁漱溟早期文化观的折中主义(刘忠良)
    傅立叶、康有为理想社会政治模式之比较(李赫亚)
    19世纪70-80年代俄国流放犯对雅库特社会的影响(郭宇春)
    [唯物史观新进展]
    马克思恩格斯以后的唯物史观(张成诗)
    [乌托邦与大众文化批判]
    乌托邦精神:马克思人学本体论的核心(周惠杰)
    “永不在场”的乌托邦——历史与价值之间的张力(张彭松)
    大众文化批判理论的后现代转向(姜华)
    经济全球化中的新自由主义评析(凌文豪)
    [法律的人性化反思]
    法治人性基础的三个视域(陈福胜)
    以法律解决中国农民问题的必要性(宣海林 郑鸣)
    权利能力的历史沿革与变迁(孙春伟)
    再议“依法治国”与“以德治国”关系(吴小评)
    [学术短札]
    武则天改字浅识(李君明)
    《北方论丛》2004年总目录
    《北方论丛》封面

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