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  • “诗史互证”的文化语境溯源 免费阅读 下载全文
  • 清代以来,诗史互证作为阐释学方法,虽被学者们广泛运用于文学与史学研究,却几乎不曾关注其生成语境问题。中国文学与史学的传统为“诗史互证”观念和方法的孕育诞生,作了理论和创作方面的充分准备。这一阐释学范畴的提出,实为中国传统文学与史学观念水到渠成的产物,同时也预设了它的限度。
  • 论“永明体”诗学观念对文学理论的影响 免费阅读 下载全文
  • “永明体”的诗学观念对当时及身后文学理论的影响广泛而深入。择其要者,从当时钟嵘对它的批判、刘勰对它的继承和发展以及它对唐诗的影响三个方面,论述了“永明体”在中国古典诗歌从古体向唐人成熟近体律诗过渡过程中,对文学理论所造成的影响,以突出“永明体”在中国文学理论发展史上的重要地位。
  • 兰陵萧氏与南北朝文学交流 免费阅读 下载全文
  • 兰陵萧氏作为在文学创作上取得很大成就的一个南朝家族,在南北朝文学交流中做出了重要的贡献。在南方的萧氏家族成员通过出使北方、接待来使、评价和介绍北方的作者和作品等各种方式促进了南北方的文学交流。此外,萧氏家族成员也不乏入北者,尤其是梁亡以后大批萧氏家族成员进入北方,分布于关中和关东。萧氏家族的入北者有不少人因具有较高的文化水平而受到北方士人的重视,他们与北方文人的交游,使南北文学的交流得以进行。
  • 论梁启超“诗界革命”的调适与定位 免费阅读 下载全文
  • 梁启超在“诗界革命”的伊始,提出了对诗歌“新意境”、“新语句”和“古人之风格”的要求,试图达到在旧体诗中表现新的现代性体验的目的。随着“诗界革命”的发展,梁启超又以“旧风格含新意境”来调适其中的矛盾,完成了“诗界革命”的历史定位,从中体现出两难的文化心态。
  • 《吕氏春秋》对浓缩型历史典故的运用及其文学意义 免费阅读 下载全文
  • 《吕氏春秋》继承已有的文学传统,大量运用浓缩型历史典故。从内容上看,往往构成对比关系,其内容有的是性质相反,有的则是层次上有高低之分;从形式上看,兼有铺张和简约两种形态,它们在文本结构中所起的作用不同。这种浓缩型历史典故是后代文体生成的活性因素,影响了一些文体的生成和发展,骈体赋和连珠体都是这种典故运用的活化石。
  • 论李东阳弘治时期的文学思想 免费阅读 下载全文
  • 李东阳弘治时期的文学思想主要有三方面内容,典雅脱俗之风格追求与“兼综互出”的师法理论、追求诗歌体貌之盛大与强调诗歌表现个人情感的思想、和谐盛大的审美理想。这三个方面都是弘治时期政治上的盛世气象影响诗学思想的结果,也是弘治时期审美主义回升的体现。
  • 晚明小说“传道”的伦理价值取向 免费阅读 下载全文
  • 明代中期“心学”理论的发展影响了晚明小说的潮流和风尚,在“主情”、“性灵”的文学理论大行其道的同时,晚明绝大多数文人都坚持,文学对真心真情的追求不能逾越儒家传统伦理的范围。明代文人认为小说具有“劝惩教化”价值功能,尤其是通俗小说作品,对于教化百姓知晓伦常道理功不可没。
  • “化身”阅读:后现代主义小说的读者体验 免费阅读 下载全文
  • 传统意义上的读解过程仅仅是对文本预设意义的找寻和发现,而后现代主义小说不仅在文本形式与内容上最大程度地解放了读者,而且提供了读者自由出入文本内外,化身为多重身份的可能性。科塔萨尔的《公园的延续》在内容上游离于真实与化身、相关与相离之间,形式上竭尽自由之能事,读者在体验到文本的非延续性、消解性、虚构性的同时,亲自化身为被谋杀的对象,“读者之死”的主题播散于文本内外。
  • 审美超越与受众视觉共识的建构 免费阅读 下载全文
  • 在电视艺术中,集体无意识的表现内涵是人类普遍而亘久的情感诉求,它作为一种潜在的审美心理共识结构,直接决定着创作者与接受者思维和情感的共鸣路径。集体无意识是在文化、心理等诸多因素长期发展中形成的共识,它反映了受众普遍的心理要求。对特定接受群体、乃至整个民族集体无意识的把握,为艺术创作者提供一条契合受众心理、适应时代文艺发展要求的创作路径;其目的是既要给受众带来快感,也要带来超越感官的、在深层次产生共振的心灵美感,从而引领受众实现审美认知的超越。
  • 大众阅读与解释的操控——试论托尼·本尼特的阅读理论 免费阅读 下载全文
  • 大众阅读是在特定的技术发展、宗教衰落和教育普及的条件下产生的。与传统的阅读相比,大众阅读具有自己的特点,它不是无教养的阅读而是积极有效的阅读。它所面对的文本是开放性的,语境性的,处在社会、历史、文化、意识形态等交织而成的网络中,因此,大众阅读是文化语境中激活性的阅读。
  • 生态意识与中国当代小说的动物叙事 免费阅读 下载全文
  • 中国当代小说的动物叙事类型繁多,旨趣深远,叙事视角多变,人类中心主义和生态中心主义交织。借助展示动物的悲剧性命运,作家也较为彻底地批判了人类文明。生动多彩的动物形象不断涌现,丰富了中国文学的形象画廊,让人进一步扩展生命眼光,树立生态意识,为中国当代生态文学的发展奠定了坚实的基础。当然,局限尚存,更为经典的动物叙事尚待创造。
  • 新世纪乡村小说的脱序景观 免费阅读 下载全文
  • 面对乡村脱序的现实,新世纪的一些作家不同程度地意识到乡村生活整体性的瓦解,他们主要运用了非愚即痴的叙述者、狂欢与荒诞等艺术手法来表述碎片化的乡村世界,这在阎连科、林白、贾平凹与莫言等作家近年来的小说中表现得尤为明显。从而,新世纪乡村小说形象地再现了当代乡村的脱序景观,传达出混沌的艺术效果。
  • 祈祷·图腾化·行咒——满都麦、南永前、阿库乌雾神性主题浅论 免费阅读 下载全文
  • 满都麦、南永前、阿库乌雾,都坚持母语创作,张扬母语思维,都是有相当学养和功力的民族学家或人类学家,他们的创作都超越文学审美,具有对话汉语写作、对话西方文化的现代性和批判性:文学是文化的一个方式,并不具有为文学而文学的文学本体意义;他们处身不同的语境,但呈示了相当一致的价值态度:对于本民族文化氤氲不灭的神性予以深挚坚定的关注和强调;他们创作中神性式微的过程及其分配路径,影现当代中国文学精神和心理发展的脉络。这是一个衰微的过程,但也是人性增长的过程。
  • 历时语法化的语篇凝固机制 免费阅读 下载全文
  • 在词汇的历时语法化过程中,语篇语用是重要的促变因素。语篇凝固主要包括语篇义的定型化和语篇组织的句法结构化,前者指语篇的意义凝固到语篇中的某一语言项上,使之成为具有常数性质的语言单位,后者指一个语篇组织凝固为一个句法结构。在汉语语法史上,很多虚词和短语的形成都经过了语篇凝固的语法化机制,是语篇整合的强制性结果。
  • 《祖堂集》中复句式疑问句 免费阅读 下载全文
  • 疑问句也存在复句式,选择问句实质上就是复句式,特指问句、是非问句也存在复句式。《祖堂集》中复句式特指问句基本上都是询问句,或含有两个疑问焦点,或含有一个疑问焦点;复句式是非问句主要是反诘问句,也可以是询问句,均有疑问标记,即均使用疑问副词。
  • 孔子诗化的人生理想及审美意义 免费阅读 下载全文
  • 孔子所期许的“文质彬彬”的人格精神,所呈现的“乐在其中”的人生态度,所称关的“东鲁春风”的生活境界,作为一种文化因子,对中国文学及文学思想发生了重要的影响。这种影响不仅表现在其有些观点本身便已内在相通于文学,更表现为他为后世文人的生活树立了一种恒久的价值尺度,这种价值尺度又通过作家的人格精神影响了中国文学的情趣与格调,成为中国文学最为重要的艺术精神。
  • 论管仲的人格精神与政治智慧 免费阅读 下载全文
  • 管仲是受儒家人格观念影响较少的士人。固然贪利,管、鲍之交却体现了光明磊落,肝胆相照,人生知己的完美交往,成为后代士人无限向往不懈追求的一种境界。君臣关系上,管仲作为“仲父”因祸为福,转败为功,确保了改革顺利进行。对于贤者,管仲察能授官,知人善任,为齐国在春秋战国时代始终成为强国奠定了坚实基础。
  • 两《唐书》文学家传记书写过程中史家身份与叙事指向关系 免费阅读 下载全文
  • 《旧唐书》的撰写者是一群较为纯粹的史官,在他们眼中,“游于艺”是极正常的现象,文学活动与政事活动并无太大关系。从文学作品中,他们没有刻意寻求微言大义,而是在自己的时代背景下进行史料的采录工作。《新唐书》传记的作者宋祁则与之不同,撰写主体的文学家身份会让他们把传记书写当作一个文学创作过程来看待的。落实在文学观念的阐释上,他们对文学本身的要求有所提高,对政治人的不同阶段与文学创作结合起来的过程中进行身份定位。不论是史官撰史,还是文学家写史,都会以儒家思想是他们秉承的基本原则,以儒家知识分子作为主体身份的史臣们不会对君主制产生怀疑,这是他们信仰并维护的合理体制,基于此,他们的书写观念中,忠于君权则成为士大夫必须具备的一种操守。
  • 魏晋南北朝史学接受述论 免费阅读 下载全文
  • 魏晋南北朝时期,史学发展成为一门独立的学科。这一时期史学传播,主要通过了学校中的历史教学以及社会上各种形式的历史知识普及。史书的阅读和接受成为了普遍的社会现象,以历代正史为主的史书被广泛的阅读。这一时期的史学接受,体现出广泛性、多样性和复杂性等特征。接受的效果在专业研究领域,日常生活领域以及国家政治活动中均有所反映。
  • 匕朝侍读考述 免费阅读 下载全文
  • 北朝统治者为提高自身素养,效法东晋、南朝设立了侍读制度。侍读的职责是陪伴皇帝、太子及宗室王公读书学习,向其传授知识和汉族礼法,监督、规谏其日常行为。侍读地位崇重,在东、西魏对峙时期,开始了职官化的进程。北朝侍读甚重人选,通常挑选知名学者或高门优秀子弟。北朝侍读制度为日后唐宋侍读学士制度的形成奠定了基础。
  • 灾害危机与明代佛、道二教 免费阅读 下载全文
  • 灾害与明代佛、道二教有着密切关系。一方面,灾害危机给佛、道二教发展带来不利影响:寺观的因灾损毁给佛道发展造成阻碍;因灾鬻牒导致佛道的表面繁荣与群体的鱼龙混杂、素质低下;官员因灾上言使佛道发展受限。另一方面,佛道二教在灾害危机中作出了应有贡献:僧徒道士积极为禳弭灾荒进行祈祷、祭告;寺观为官方祈祷、祭告、施粥等弭灾救济活动提供场所等。
  • 试论雍正帝对东北地区“满洲本习”的维护 免费阅读 下载全文
  • 雍正时期,东北地区以骑射技艺为核心内容的“满洲本习”呈现出颓废之势。雍正帝采取种种措施试图维护满洲在兴起与发展过程中曾经发挥过重大作用的传统习俗。骑射技艺的荒疏实乃东北各民族在发展过程中相互影响、相互学习而必然出现的一种现象。但是,雍正帝通过“满洲本习”规范旗人的努力塑造并强化了满洲人有别于汉人的集体文化特征,这对于维护满洲民族共同体的发展、壮大却产生了深远的影响。
  • 论晚清修律时期的商业立法 免费阅读 下载全文
  • 晚清时期的经济发展、社会思潮以及清政府试图摆脱统治危机等原因促进了晚清商业立法活动。晚清商业法律的修订伴随着清末新政的实施而历经十年的发展,形成了初步的商业法律体系,促进了当时民族工商业的发展,开启了中国商业法律现代化的历程,为中国现代商业立法打下了基础,为以后中国商业法律的制订和发展提供了有益的借鉴。
  • 《荷马史诗》中的英雄特质及其现代意义 免费阅读 下载全文
  • 《荷马史诗》刻画了无数感人至深的英雄形象,如阿基琉斯、赫克托耳、奥德赛等等。这些英雄威武高大,具有英勇善战、奋不顾身的英雄本色;他们向往卓越,表现出向命运挑战的英雄气概,在向命运抗争的过程中,个体生命的价值得到张扬,显示出浓重的悲剧意识;他们追求荣誉,为了这一目标矢志不渝。这些精神特质,至今仍散发出永久的魅力,具有持久不衰的现代意义。
  • 轻重学说在宋代的接受与实践 免费阅读 下载全文
  • 轻重学说是封建政府加强财政收入的理财理论。面对冗官冗兵、对外纳贡使北宋财政几于耗尽的财政状况,有识之士自觉地接受了轻重理论。他们对轻重学说中的“利出一孔”论重新作出阐释,对其垄断、抑商等特性结合北宋现实作出完善与修正,且提出了更合理的“权商贾”理论。继之,他们将这种理财理论付诸国家的财政实践,直接挽救了当时严重的财政危机。轻重学说没有受到南宋士人的重视,究其原因,在于会子的发行在很大程度上代替了为政府理财的轻重敛散之术。
  • 理念与现实的调和:宋代以降宗族重建思想的历史演进 免费阅读 下载全文
  • 宋代以后,宗族之所以能走向庶民化,其原因在于士绅—官僚阶层在宗法理念上的突破。原有社会政治经济结构的变动,使得乡村社会重新面临再组织化的问题,原有的士绅阶层在此率先感受到了时代的变化,出于现实的需要,提出了在士绅—官僚阶层建立宗族,之后又把宗族的理念不断推向了民间社会。从北宋到清代中期的长时段中,宗族重建的思想也从原有的家世延续的血缘团体组织向地方的政治与社会功能组织单位转变。
  • 苏联时期现代化若干特征 免费阅读 下载全文
  • 俄国从传统农业社会向工业社会的过度之路十分曲折,因专制制度不能顺应历史潮流而被抛弃。苏联时期的现代化尽管存在着种种困难,经历了各种曲折,尽管苏联领导人在治国方略上存在失误,尽管苏联体制刚性十足,苏联依次实现了工业化、城市化、人口革命,文化教育方面的成就斐然,医疗保健日臻完善,到20世纪80年代中期前,苏联社会一直充满着活力。
  • 乡村城市化:马克思的理论及其启示 免费阅读 下载全文
  • 现代化的历史经验表明,工业化、市场化和城市化是资本主义现代化内容的重要方面和重要选择;资本主义国家的现代化,是通过乡村的工业化、市场化和城市化实现的,在此过程中,资本主义是以牺牲农民和城乡分离为代价的。中国乡村现代化,应该从资本主义现代化范式中寻求可资借鉴的精华,同时要抛弃其发展过程中的糟粕。
  • 历史·社会·实践:托尼·本尼特马克思主义美学研究的理论维度 免费阅读 下载全文
  • 本尼特的马克思主义美学研究是从马克思主义当下所遭遇的各种批评话语和面对的理论困境开始的,他把着力点首先放到了对俄国形式主义和各种后康德式美学思想的批判上,强调在“历史语境”中审视文学、文化与审美。本尼特在对大众文化的态度上也迥然有别于以法兰克福学派为代表的西方马克思主义,在“社会维度”内给予大众文化以足够的重视和深入的阐释。本尼特在“实践领域”内对知识分子进行类型划分与功能界定,同样体现了他的马克思主义立场。历史语境、社会维度、实践领域。分别构成了本尼特马克思主义美学研究的三个基本视野。
  • 马尔库塞的“新技术”和人与自然的和解 免费阅读 下载全文
  • 马尔库塞接受了《启蒙辩证法》关于技术合理性构成工业社会中操控一切的统治形式,甚至成为政治合理性的基本洞见,而其“新技术”的构想则超越了这种技术框架,将艺术合理性纳入技术的目的,使之成为“生活艺术”。“新技术”不是奠立在人与自然对立的架构上,而是引导着人与自然的和解:一方面是人的潜能和欲望得到发展,另一方面,是自然的柔和的、令人愉快的一面得以显现。
  • 现代性与后现代性之间——齐格蒙特·鲍曼论流动的现代社会 免费阅读 下载全文
  • 鲍曼用流动的现代性来描述当代社会,认为当代社会的三个主要现象是消费主义、全球化和个体化,它们造就了当代社会的主要特征:不确定性、不安全性和不可靠性;人们生活在焦虑和恐惧中。要解决流动性带来的问题,鲍曼认为,主要是重建“公共空间”,而解决“基本收入”是寻找政治的前提,一种新的共和主义制度是鲍曼的探求。鲍曼通过分析流动的现代社会,解释流动的现代性的涵义,为我们分析当代社会提供了一种新的尝试。
  • 后现代政治哲学的知识论 免费阅读 下载全文
  • 传统政治哲学的知识论受到了后现代主义思想的挑战,政治哲学探讨的主体发生位移,对本原认识进行革命,更多的立足在对本体的本源性问题上,摆脱了宏大叙述而进入了政治哲学的元叙事和商谈伦理,形成政治哲学的合法性学说,进而形成政治哲学的全新政治哲学知识论体系,分析的政治哲学成为知识论的核心方式。
  • 大众文化批判与大众文化创新 免费阅读 下载全文
  • 学术界对大众文化及其批判的研究经久不衰。然而,对大众文化的批判,除了学理阐释、认知之外,还应通过这种批判促进大众文化的发展与创新。大众文化批判不仅应关注解构层面,关注建构层面的创新也是大众文化批判的应有之义。大众文化发展至今需要发展和创新。对大众文化的超越、增强文化的批判功能、增进大众文化的文化自觉与自律等是实现大众文化的创新重要路径。
  • 消“和”以归“同”:康有为的和谐思想及其内在困境 免费阅读 下载全文
  • 康有为思想体系中一以贯之的是其和谐理念:“以仁为本”的本体论奠定了宇宙万物和谐了的形上学基石;立足自然人性论,对人欲的讴歌使得人的身心完成了自我和谐;平等价值的诉求成为解决社会纷争,达到社会和谐的价值尺度;破除“九界”实现大同,从而为人类设计了和谐世界为归宿。由于近代中国救亡的时代主题使得康有为以平等压制了自由、以集体湮没了个体、以大同扼制了人的全面发展,忽视了和谐理想状态是多样性的统一,最终消“和”以归“同”,其和谐思想陷入了重重困境。
  • 佛学研究中的“宗教”与“哲学”——以《肇论》为例 免费阅读 下载全文
  • 《肇论》研究中的种种争论根源于对“宗教”与“哲学”及其相互关系的不同理解。从魏晋时期佛教的发展与玄佛关系、僧肇本人的学术经历与思想发展、《肇论》文本及后世影响等三方面来把握《肇论》的宗教性与哲学性,能够实现对《肇论》的整体性理解。《肇论》中的“宗教”与“哲学”共同支撑起僧肇的佛学理论体系,直接反映了佛教中国化过程中所表现出的适应性和调和性,也促使我们反思当前学术研究中的西方模式化倾向。
  • 产业竞争力结构的低碳经济考量 免费阅读 下载全文
  • 越来越严重的环境资源问题对目前的经济增长模式及其产业结构提出了转型的要求。适应低碳要求的产业竞争力及其结构也需要重新界定和审视。低碳经济时代,产业结构将会做出新的调整,产业竞争力也将注入“碳结构”、“碳指标”等要素。这些在低碳经济时代会成为产业竞争力新的增长点。
  • 消费社会中人的异化及其“生产本位主义”根源 免费阅读 下载全文
  • 消费社会中,处处都是人被“关切”包围着的表象,究其实质却是人的异化,再进一步探索其缘由,则是“消费”中心掩盖下的“生产本位主义”。这一立场阻碍了生产的根本发展、社会的进步和人性的和谐,因而需要建构全面正确理解生产与消费关系、符合社会进步、有利于人的和谐发展的新型消费理念。这对当代中国经济发展具有指导性意义。
  • 生产辩证法与共同体的衰落 免费阅读 下载全文
  • 马克思在《1857--1858年经济学手稿》中,对前资本主义所有制形式的分析为他的生产辩证法思想提供了一个典型范例。人口生产的发展促使作为具有自身狭隘性的社会形态的共同体向共同体社会发展,并由此产生出奴隶制和农奴制这样的阶级关系;物质生产的发展则促使共同体中自给自足的生产向以商品交换为基础的生产的转变,两者的结合最后导致共同体的解体和市民生活的形成。
  • “投机倒把”的法律史检视 免费阅读 下载全文
  • “投机倒把”是个相对动态的法律术语,随着时代的变迁,其涵义相应变化。新中国成立以来,我国非常重视对“投机倒把”行为的法律规制,在不同的历史时期曾多次发布相关的法令,打击“投机倒把”行为,惩治类似的犯罪,为维护经济秩序和保护国家利益发挥了巨大的历史作用。但是,时过境迁。投机倒把制度的废止及其术语的删除也在法理当中,符合法律制度发展的规律。
  • 当代中国法律文化冲突的原因及其解决路径 免费阅读 下载全文
  • 法律文化冲突是一种普遍存在的社会文化冲突。当代中国法律文化存在的传统与现代、观念与制度、本土与西方的冲突,是多种矛盾因素共同作用的结果。解决这一冲突,需要我们在中国传统法律文化现代化和西方现代法律文化本土化的基础上构建具有中国特色的现代法律文化。
  • “场域——惯习”理论视角下的案例指导制度 免费阅读 下载全文
  • 案例指导制度的建立,主要目的是为了抑制同案不同罚现象的发生。若从布迪厄的“场域—惯习”理论的分析路径,要抑制同案不同罚现象就是抑制场域和惯习的变化,而形成于先前场域并负载着该场域生成的惯习的案例,用来指导以后类似案件的审判时,对场域和惯习的变化都具有一定的抑制作用,从而达到抑制同案不同罚现象发生的目的。
  • [古典诗学]
    “诗史互证”的文化语境溯源(赵德坤)
    论“永明体”诗学观念对文学理论的影响(蔡平)
    兰陵萧氏与南北朝文学交流(王允亮)
    论梁启超“诗界革命”的调适与定位(邓伟)
    [古代文论]
    《吕氏春秋》对浓缩型历史典故的运用及其文学意义(管宗昌)
    论李东阳弘治时期的文学思想(林冬梅)
    [戏曲与小说]
    晚明小说“传道”的伦理价值取向(王颖)
    [域外文论与批评]
    “化身”阅读:后现代主义小说的读者体验(谌晓明)
    审美超越与受众视觉共识的建构(肖瑶)
    大众阅读与解释的操控——试论托尼·本尼特的阅读理论(张良丛)
    生态意识与中国当代小说的动物叙事(汪树东)
    新世纪乡村小说的脱序景观(刘海军)
    祈祷·图腾化·行咒——满都麦、南永前、阿库乌雾神性主题浅论(马明奎)
    历时语法化的语篇凝固机制(李庸)
    《祖堂集》中复句式疑问句(叶建军)
    [中国占代知识分子研究]
    孔子诗化的人生理想及审美意义(赵玉敏)
    论管仲的人格精神与政治智慧(陈煜)
    两《唐书》文学家传记书写过程中史家身份与叙事指向关系(田恩铭)
    [史学博士论坛]
    魏晋南北朝史学接受述论(朱慈恩)
    匕朝侍读考述(刘军)
    灾害危机与明代佛、道二教(李秋芳)
    试论雍正帝对东北地区“满洲本习”的维护(孙静)
    论晚清修律时期的商业立法(隋亮)
    《荷马史诗》中的英雄特质及其现代意义(黄蕾)
    轻重学说在宋代的接受与实践(耿振东)
    理念与现实的调和:宋代以降宗族重建思想的历史演进(朱静辉)
    [海外学者专稿]
    苏联时期现代化若干特征
    [马克思主义与现代性问题]
    乡村城市化:马克思的理论及其启示(常宗耀)
    历史·社会·实践:托尼·本尼特马克思主义美学研究的理论维度(张玉勤)
    [科学技术哲学思想空间]
    马尔库塞的“新技术”和人与自然的和解(朱彦明)
    现代性与后现代性之间——齐格蒙特·鲍曼论流动的现代社会(周发财)
    后现代政治哲学的知识论(范时杰)
    大众文化批判与大众文化创新(刘柏清)
    消“和”以归“同”:康有为的和谐思想及其内在困境(李强华)
    佛学研究中的“宗教”与“哲学”——以《肇论》为例(张强)
    [经济社会与低碳经济]
    产业竞争力结构的低碳经济考量(李栋梁)
    [关注消费社会]
    消费社会中人的异化及其“生产本位主义”根源(张乃芳)
    生产辩证法与共同体的衰落(刘海江)
    “投机倒把”的法律史检视(谢冬慧)
    当代中国法律文化冲突的原因及其解决路径(秦怡红)
    “场域——惯习”理论视角下的案例指导制度(骆群)
    《北方论丛》封面

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