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  • 西晋游仙诗旨趣及文化背景 免费阅读 下载全文
  • 西晋中国游仙诗发展历史上比较沉寂的一个阶段,历来少人论及。然细究其思想与艺术内容,仍有一定的现实气息与新鲜特色的闪现。从西晋的社会文化背景入手,对西晋游仙诗的主旨进行考察,可知西晋游仙诗仙境人间化的特色与当时"朝隐"风气盛行的关系,及部分西晋游仙诗在"列仙之趣"背后的幽约情怀。
  • 论梁代宫体诗的人生镜象与审美范式 免费阅读 下载全文
  • 从梁代诗歌中我们不难发现,该时代是一个充满诗性精神和赏美慧眼的时代。宫体诗则是梁代诗歌的典型代表,更是齐梁新变时期宫体新变的标志性产物。对于宫体诗,传统认识往往习惯于在诗歌艺术的形式表现方面对其加以肯定,同时还要指出其因题材限于宫闱之间、闺阁之内而具有题材狭窄、笔力纤弱的不足。但事实上,宫体诗也有广义与狭义之分,梁代宫体诗与陈代宫体诗更有本质的不同。
  • 南朝文人五言诗歌体式的走向与定位 免费阅读 下载全文
  • 南朝时期,五言诗的写作体制发生了很大的变化,文人五言诗歌篇制在模拟、创新乐府歌诗的过程中表现出明显的趋短之势,最终定位在了五言四句与五言八句两种最基本诗歌体式上,这也正是唐代五律最基本的诗歌体式。"吴声西曲"、"梁鼓角横吹曲"是南朝文人五言诗四句体式的最直接根源,而五言八句体式的普遍采用则出于南朝文人对诗歌体式更为自觉的审美思考。
  • 柳宗元诗歌佛学渊源探析 免费阅读 下载全文
  • 柳宗元是中国历史上一个比较特殊的文人,其特殊之处在于他从小由于家庭的原因就受到佛教的熏陶和对佛教进行长期研究,尤其是在其政治上受到挫折、遭受排挤时,其更加关注和研习佛理,以此能从佛理中找到精神慰藉,因此,佛教对其精神世界产生重大的影响。而在这种精神的引导下所从事的诗歌创作活动也必然带上佛教的烙印,其诗歌无论在思想内容,还是在艺术技巧上都与佛学有着深厚的渊源、在众多方面呈现佛学的特征。
  • 《聊斋志异》隐喻寄托模式探微 免费阅读 下载全文
  • 《聊斋志异》中叙写秀才落第的题材是小说中至关重要的内容。隐喻是这类题材主要叙事方式。其中,叙落第伤悲,恨司衡无目,抒知己情怀,摩绝望心态是核心内容。此种形态既与作者诗词传达的真实情感相通,又显示了作者对个人人生经历一种掩饰与回避。而直接显露身份则是落第情结萦怀过重的释放。因此,隐喻寄托模式表明作者对小说是虚构叙事的理解是处于自觉与不自觉之间。
  • 《左传》女性形象塑造的文化考察 免费阅读 下载全文
  • 《左传》所见女性大多出身于春秋时代的贵族之家,深受礼乐文化熏陶。然而,礼崩乐坏的春秋社会让她们的文化身份不断演变。她们进入史册的过程,实际上也是被文学塑造的过程,等级社会下的礼乐文化制度自然成为考察《左传》女性形象塑造的文化背景。
  • 萧红的女性意识与艺术审美创造 免费阅读 下载全文
  • 萧红短暂的一生,以其特有的敏感和艺术天赋,更以觉醒了的知识女性的眼光,审视传统社会中国妇女的生存困境,展示她们在多重压迫下的非人生活。她讲自己对女性社会地位和人生角色的关注与思考融入创作,塑造了一批栩栩如生的女性形象,揭示她们的悲剧命运,反思她们的精神负荷,挖掘旧时代妇女苦难的深层原因。本文主要就萧红的女性意识对人物塑造所产生的影响,及其文体的抒情性与女性意识的关联进行分析。
  • 人生的困境与存在的荒诞——论扎西达娃《骚动的香巴拉》中的存在意识 免费阅读 下载全文
  • 扎西达娃在《骚动的香巴拉》中运用魔幻、荒诞、隐喻和反讽等叙述手法,生动地刻画了一个个生活在"香巴拉"这片神奇土地上的骚动的灵魂。他将独特的个体存在体验与感受诉诸于笔端,揭示了人生的虚无与存在的荒诞,表达了对人性、生存、命运以及人与社会关系的多重思考。扎西达娃的创作不仅是对民族命运的叙写,更是对整个人类困境的哲性思考与关注。
  • 文学史重写的先声——论瞿秋白的文学史“整理”观 免费阅读 下载全文
  • 文学史写作往往不是纯学术事件。早在20世纪30年代,瞿秋白就提出要对中国文学史进行革命的"整理",实质上最早涉及了近现代以来文学史重写与革命逻辑的关联。瞿秋白文学史"整理"观的意义有两点:一,作为红色文学史写作意识的发端,开辟了此后革命形态的文学史叙述先河;二,率先倡导以阶级斗争为纲的文学史重构模式,把文学史写作纳入意识形态的理论体系建构中。
  • 从“韵味”到“震惊”——再论本雅明的艺术现代性理论 免费阅读 下载全文
  • 作为现代性的理论家,本雅明对于现代性有自己独特的看法。就其艺术现代性而言,传统艺术使人们体验出来的是韵味。而韵味作为艺术的本真性,让人体验的是美,呈现给人们的是膜拜价值。而现代艺术带给人们的体验则是震惊,而不再是作为审美的韵味,呈现给人们的是展示价值。在本雅明那里,这种震惊体验主要表现在电影和现代都市之中。
  • 语法差异的中西文化视角 免费阅读 下载全文
  • 由于汉语与欧洲语言具有很大的文化差异和不同的"精神面貌",早在20世纪上半叶,就不断有学者呼吁汉语语法研究走独立于英语语法的道路,真正的汉语语法应该以汉语不同于西方语言的特殊规律为主体,同时也反映人类语言的某些共同规律。从文化比较的角度看,汉语的思维、表达和语法与欧洲语言的基本对立表现为灵活与精确、综合与分析、具象与抽象、动态与静态的基本对立。
  • 语言与“主体性”问题 免费阅读 下载全文
  • "叙事性自我"在回答"自我"问题时缺乏原初的、真实的维度,现象学的"自身"从体验出发似乎比从语言出发更具原初性,但在此问题上仍然没有超越语言带来的启示。从语言现象——代词"我"之"看"着手探讨,现象学超验还原的结果——一个最小限度的自身即体验性自身(自身意识)完全可以在语言中得到解释,而对待语言的不恰当态度在很大程度上妨碍了人们对语言现象所蕴含的启示的发现。
  • 论语言维度视阈内认识语义之表征 免费阅读 下载全文
  • 长期以来,语言符号的意义的研究一直是语言学者所探究的领域。关于语言意义的研究,不同的意义学派就会产生不同的研究范式来探究。要想真正比较全面客观地解读语言符号的意义就应清楚现实、认知、语言与意义之间的关系,要涉及在语言符号语义的探究过程中是否考虑人的认知因素,即人的主观参与的问题,亦即主客观互动的问题。
  • 从血气心智到内心和谐:论戴震的人性论 免费阅读 下载全文
  • 在中国哲学史上,戴震是第一个从"血气心智"上为人性学立论的学者。他通过对"血气心智"的内在思想逻辑结构解析,来展现人性论中"血气"之自然与"心智"之必然之间的内在和谐关系,把人的自然属性提升到人的本性高度。与传统人性论不同,戴震人性论把人性从自然哲学过渡到人的内心世界,把人性论看成是人之为人的一种素质、一种境界和一种修养的新内涵。
  • 汉代海盗与沿海社会治安管理 免费阅读 下载全文
  • 海盗活动与社会环境与地理环境密切相关,既是人类社会的产物,也是自然环境的产物。汉代海盗的活动对沿海地区郡县统治秩序产生了较大冲击,也对汉代沿海地区的乡里社会造成了严重的破坏。为此,汉代(主要是东汉)各级政府针对海盗侵袭采取了一系列社会治安措施。汉代各级政府针对海盗所进行的社会治安尚不完全属于打黑除恶范畴,就总体而言,仍然属于阶级斗争的一种表现形式,是汉代特殊的一段社会治安史。
  • 细论五代武力集团义亲关系 免费阅读 下载全文
  • 为政治利益而结成义亲关系是五代武力集团的普遍现象。根据双方主体在结成义亲之前的关系状况,可分为多种类型。在动荡的政局中,义亲关系也发生不同的变化。义亲关系的泛滥反映了武力集团内部关系的复杂多变性,表明儒家伦理秩序观念在迷信武力的时代中无法得到正常维持。
  • 明末政府救荒能力的历史检视——以崇祯四年吴甡赈陕为例 免费阅读 下载全文
  • 崇祯四年御史吴甡奉命赈济陕北,这是明季规模最大的一次政府救灾行动。事实上,它也是明末政府内部秩序进行的一次自我调整,但却充分地彰显了其时皇帝与官僚的隔阂、中央与地方的推诿、地方与地方之间的冷漠,并因这多重复杂的矛盾纠葛而最终彻底失效。这一事件无疑也标示了明末政府的危机处理能力已降至极限,根本无法应对连年大规模灾害的发生,唯有走向覆灭之路。就其具体表现来说,即是政府救济速度严重滞后与救济力度严重不足。
  • 拿破仑时期新古典主义艺术创作的历史考察 免费阅读 下载全文
  • 新古典主义艺术风格在法国大革命时期蓬勃发展,在18、19世纪之交达到鼎盛。这一时期恰为拿破仑执政时期。其间,新古典主义的发展是与其历史背景息息相关,而且这种艺术形式在世界艺术史上最为真切地体现了当时时代的发展变化,新古典主义的代表人物也是时代的弄潮儿。
  • 16世纪早期德国路德新教济贫改革论略 免费阅读 下载全文
  • 路德新教的济贫改革是16世纪早期德国宗教改革运动的一项重要内容。路德和新教改革家们将济贫作为一个重要的社会问题来对待,并在短短的几年时间里就将新教济贫理论付诸实践,新教唯信得救的济贫观取代了天主教神恩得救的传统济贫观,世俗化、理性化和制度化的济贫机构在德意志地区逐步建立起来。
  • 论汉武帝政策发展的四个阶段——兼谈“儒表法里”定位之误 免费阅读 下载全文
  • 学界普遍认为,汉武帝政策的性质是"儒表法里"或"外儒内法"。事实上,武帝时期政策不是固定不变的,而是存在着一系列变迁,因此,不能将其简单、静态地归结为"外儒内法",或"儒表法里",而应动态地划分为四个阶段:被动地执行道家无为政策,主动地推行儒家多为措施,半推半就地采用法家严刑峻法思想,主动地回归无为政治。
  • 民主、共和、宪政:辛亥革命的政治现代化选择 免费阅读 下载全文
  • 辛亥革命是中国政治现代化的开端,是以民主为政治目标,以共和为政治制度,以宪政为治理模式的政治革命。辛亥革命建立中华民国,民主立国、共和建国、宪政治国,使中国政治从传统走向现代:政治统治合法化,政治结构合理化,政治行为多元化。辛亥革命的是非功过,至今招谤涉讼,但遗产丰富,启迪深刻:民主、共和、宪政是政治现代化的历史趋势,是漫长的历史过程,是复杂社会系统,需要立足现实实践,循序渐进,不断发展创新。
  • 《孝经·开宗明义章》义理刍议 免费阅读 下载全文
  • 《孝经》在中国历史上影响深远,统治者把它视为"治理天下"的思想政治圭臬,普通民众将其视为"立身行道"的行为准则。《孝经·开宗明义章》是孝经的起始章,蕴含义理有三个:一、"无念尔祖";二、"孝为德本";三、"孝始孝终"。研读《孝经》,发掘其深层智慧,赋予"孝"以现代内涵,运用其义理可以对当今社会问题的解决予以借鉴和启迪。
  • 论理学范畴的文脉演进与式微 免费阅读 下载全文
  • 从"天理"、"人欲"之辩入手,以宋代理学家"心统性情"论为契机,可见宋明理学由张载、程朱到陆王以及王氏后学这一历史演变过程,亦即由"气"、"理"到"心"、由"心"到"欲"这一范畴演进历程,揭示出宋明理学由自然到伦理、再由伦理到心理这一大致思想走向,从而表明宋明理学由"存天理、灭人欲"走向"天理即人欲",由天理人性论走向自然人性论是历史的趋势。
  • 从“安治天下”到“万民忧乐”——论黄宗羲对传统民本思想的发展 免费阅读 下载全文
  • 民本思想萌芽于殷周时期,经过先秦、秦汉唐宋的发展,至明末清初时期发展到极限。但在明清以前,思想家关注的主要是如何"安治天下",而并不是维护民众的利益,君主仍是万民之主。黄宗羲对天下和君主做了区分,以"万民忧乐"作为评判天下治乱的标准,并从这一角度对君民关系做了新的探讨,从而使儒家民本思想达到了历史的高度。
  • 薛福成与近代中西文化的交融会通 免费阅读 下载全文
  • 近代中西文化的冲突与融合,导致了近代中国深刻的文化变迁。在此进程中,薛福成以"中西会通"作为处理中西关系的基本目标和价值判断,运用"体用"、"道器"、"新旧"等中国传统哲学范畴,确定了对待两者交融会通的基本准则,并以"西学中源"说与"西法为公共之理"说作为论证,主张在开放的心态中保持着本民族文化的独立自主,初步展示了中国近代文化发展中西交融会通的发展方向。这一努力是积极的,但也突出表现了近代新陈代谢的思想变迁中存在的"欲新还旧"的时代特点:以传统的文化架构容纳西学。这是时代造成的必然局限。
  • 偶然性与哲学问题的现代转向——以杜威偶然性思想为基础 免费阅读 下载全文
  • 杜威看到对偶然性的否定使传统哲学陷入到身心问题所导致的困境之中。他通过使哲学返回生活世界,从而肯定偶然性,使哲学问题由传统形而上学的问题转向实践问题。这一思路在现代西方哲学家中具有一定的典型性,因此,理解他的有关思想有助于理解哲学问题的现代转向。
  • 西方马克思主义文化转向的逻辑研究 免费阅读 下载全文
  • 19世纪以来的理论、艺术和政治研究发生了广泛、持续和深入的文化转向。文化转向这一客观、动态的过程也在西方马克思主义的理论研究中逻辑展开。"西方马克思主义者"开创了文化批判的先河;立足于精英主义立场的法兰克福学派则以一种更加有效的方式发展了"西方马克思主义者"的文化批判,但他们仅仅把大众文化看做文化衰败的标志;伯明翰文化研究学派反对法兰克福学派的精英主义立场,立足于大众文化的动态研究和批判研究,补充了法兰克福学派文化批判的不足;后现代主义的兴起则大大促进了文化批判的深入发展。
  • 历史自由观:马克思对现代性自由观的批判与扬弃 免费阅读 下载全文
  • 马克思哲学的最高理论旨趣是实现人类的自由和解放。在现代性开辟的人类自由道路中,马克思以其独特的社会历史以及实践唯物主义的视角,完成了对现代性自由观的批判和继承。马克思所确立的自由观应该被理解为一种"历史自由观"。历史自由观是对康德以来的现代性自由观的扬弃。马克思的自由观继承了现代性的本质主义的基本精神,这就是,马克思承诺了人类社会的终极理想——共产主义。
  • 技术转移与文化生态和谐论析 免费阅读 下载全文
  • 技术转移与文化生态和谐的研究是现代科技发展的重要课题,技术转移产生文化异化;文化异化造成文化生态失衡;建构文化生态平衡机制;构建系统论、控制论和复杂性科学支持下的文化生态和谐的可持续机理,同时为技术转移营造良好的软着陆环境,加快地区经济发展。基于技术转移的文化生态和谐是技术转移下文化生态的演进过程,也是消除文化摩擦的认识与实践文化和谐对策的过程。技术转移下的文化生态和谐是复杂性、多元性、特色性的和谐,它兼容技术转移新的文化生态机理,文化生态和谐也必然营造更高层次技术转移的软着陆环境,通过竞争、选择、融合解决文化生态特殊性矛盾之间的思维路向。
  • 自我的接纳与反思——论自我意识及其意义 免费阅读 下载全文
  • 从心理学视角探讨自我意识与自我的关系、自我调节的功能、自我意识的本质、自我反思及自我接纳等与自我意识相关的问题一直是学术界热门话题。做为思想性存在,人的自我意识之意义并不仅仅在于人能意识到自己与自然界、与他人的不同,而在于能超越自然、社会环境的外在规定性,创造性地实现自我。同时,人做为感性存在,又不可忽视切身感受带给自我的直接的生命体验。
  • 波普的开放社会理论 免费阅读 下载全文
  • 波普认为,开放社会是一个由个体组成的有批判能力的社会,人类社会正处于封闭社会向开放社会的过渡中,由于开放社会的抽象性质,遭遇到来自部落思想的反叛,社会主义乌托邦正是部落思想一种形式。波普把反社会主义当成了开放社会理论的全部,这是其思想的偏狭之处。
  • 作为源始时间性的“未来”——海德格尔的生存论时间观革命 免费阅读 下载全文
  • 作为源始时间性的未来,是生存论本体论的时间视野。这一时间观念是对自亚里士多德以来西方经典时间观念的超越。海德格尔把作为源始时间性的未来作为存在得以显现的时间视野,并通过这一时间观革命完成了基础存在论的建构。作为源始时间性的未来,主要体现在以下三个方面:1.时间内状态的过去、当下和将来皆统一于"未来";2.先天感性直观形式的时间能力奠基于"未来";3.世界秩序从"未来"中到时。
  • 法经济学视野下的情势变更 免费阅读 下载全文
  • 情势变更原则作为一种分配意外风险的规则,可以节约与分配风险相关的交易成本。事实上,无论是理论基础、法律效果还是适用条件,情势变更规则无不具有令人信服的经济学逻辑,始终以提高资源配置效率为中心目标。
  • 西晋游仙诗旨趣及文化背景(罗文卿 徐传武)
    论梁代宫体诗的人生镜象与审美范式(韩仪)
    南朝文人五言诗歌体式的走向与定位(崔涛)
    柳宗元诗歌佛学渊源探析(陈洪 赵纪彬)
    《聊斋志异》隐喻寄托模式探微(刘绍信)
    《左传》女性形象塑造的文化考察(高方)
    萧红的女性意识与艺术审美创造(王小乐[1] 张丛[2])
    人生的困境与存在的荒诞——论扎西达娃《骚动的香巴拉》中的存在意识(雷庆锐)
    文学史重写的先声——论瞿秋白的文学史“整理”观(傅修海)
    从“韵味”到“震惊”——再论本雅明的艺术现代性理论(陆涛)
    语法差异的中西文化视角(申小龙)
    语言与“主体性”问题(姜永琢)
    论语言维度视阈内认识语义之表征(田延明 王淑杰)
    从血气心智到内心和谐:论戴震的人性论(王智汪)
    汉代海盗与沿海社会治安管理(林永强)
    细论五代武力集团义亲关系(孙昉)
    明末政府救荒能力的历史检视——以崇祯四年吴甡赈陕为例(刘志刚)
    拿破仑时期新古典主义艺术创作的历史考察(张瑾)
    16世纪早期德国路德新教济贫改革论略(高宇轩 张晓华)
    论汉武帝政策发展的四个阶段——兼谈“儒表法里”定位之误(周晓露)
    民主、共和、宪政:辛亥革命的政治现代化选择(蔡文成)
    《孝经·开宗明义章》义理刍议(杨志刚 史少博)
    论理学范畴的文脉演进与式微(常清)
    从“安治天下”到“万民忧乐”——论黄宗羲对传统民本思想的发展(允春喜)
    薛福成与近代中西文化的交融会通(王冬 李军松)
    偶然性与哲学问题的现代转向——以杜威偶然性思想为基础(魏建华)
    西方马克思主义文化转向的逻辑研究(冯海波)
    历史自由观:马克思对现代性自由观的批判与扬弃(张成山)
    技术转移与文化生态和谐论析(杨明)
    自我的接纳与反思——论自我意识及其意义(张贝拉)
    波普的开放社会理论(谢江平)
    作为源始时间性的“未来”——海德格尔的生存论时间观革命(杜松石)
    法经济学视野下的情势变更(刘廷华)
    《北方论丛》封面

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