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文献检索:
  • 《周易》古歌研究方法辨析 免费阅读 下载全文
  • 《周易》古歌研究目前已成为《易》学研究的一个独立分支和先秦诗学研究的重要课题。《周易》古歌研究的一种基本方法 "以《诗》观《易》"逐渐树立。对象与方法相互依存,《周易》卦爻辞文本结构与审美特征的把握,是《周易》古歌研究的基础。从一爻之内歌谣的解读到一卦整体上诗歌特征的发现,是《周易》古歌研究史上的重要进展。
  • 以诗为词:诗学内涵的历史演变及其相关论断评议 免费阅读 下载全文
  • "以诗为词"本是陈师道对苏轼词的贬抑之辞,胡仔、王灼、王若虚虽为苏轼辩护,但也是力图说明苏轼并未"以诗为词"。由此可见,"以诗为词"在宋人心目中基本被认为是贬斥而非褒扬,这种现象一直持续到晚清。在现代论著中,"以诗为词"普遍被视为苏轼对于词史作出的贡献,同一批评术语的内涵发生了根本改变。宋人曾以"寓以诗人句法"来评价苏轼词,得到较多认同。总体而言,出于尊体观的考虑,"以诗为词"和"以词为诗"在古代都招致了批评家程度不等的指责。
  • 试论生命诗学的文化内涵 免费阅读 下载全文
  • 中国诗学从发生学意义和延续性上而言,体现出中国文化独有的生命特征。以直觉表达现象的中国生命诗学与西方逻辑表述的生命哲学在某种程度上虽然具有同构的因子,但其生命的体验方式与表达形式依然在内涵与外延上都具有本民族固有的文化特质,有别于西方的生命哲学。通过中国诗歌体系能够清晰看出中国生命诗学的文化内涵,蕴含着三种生命特征,即用诗意的潜意识形成诗学的创作生命、用意象形成诗学的时代生命、用知觉现象学形成诗学的文化生命。
  • 佛教东传与传统诗学尚空思想的建立 免费阅读 下载全文
  • 崇尚"空"的中国传统诗学富于东方特色和理论深度,尚空思想的最初建立与佛教的传入密切相关。佛教传入之前,"空"大都作为一般语词使用,词义最初指称"孔"、"洞"等具体物,后来表示该具体物的特有物态意义,佛教传入中国后,"空"与佛教核心范畴ūnya在内涵上相对应,遂成为s'ūnya的稳定译词,有了范畴意义。苏轼申明佛教之空的诗学地位与价值,使尚空思想在诗学史上首次得到明确而专门的论证。
  • 白居易“歌诗”音乐美学思想探微 免费阅读 下载全文
  • 白居易重视文学与音乐的关系,在理论上明确提出"歌诗"的理念,在他的文学创作实践中随处可见此种理性操守的映象和轨迹。所谓"歌诗",既不同于后人提出的"声诗",又不同于所谓的"涉乐诗",有着独特的品性和自足的内涵。从接受美学史的角度着眼,白居易觉察到,"音韵优美,便于歌诵"的"歌诗"不同于只是诉诸语言文字而仅供阅读的诗作,"歌诗"更宜于传播。白诗浅俗风格的形成,与诗人执著追求音乐性有关。白氏的"歌诗"思想,既有音乐美学的高度,又有艺术实践的可操作性。
  • 合法性与冠名权:明清时期关于“唐宋八大家”名称之争 免费阅读 下载全文
  • 明清时期,关于"唐宋八大家"名称的论争集中于合法性和冠名权两个方面。茅坤为唐宋八大家所立的共性是道统与文统的混合物,不尽符合八大家的实际情况,论争即由此而起。或者认为茅坤所立共性不实,而且择人不当;或者剥去八大家的道统光环,将其还原为文人。择人不当论者认为,曾巩、苏辙的文学成就与其他六家不称;持不同意见者则突破以成就论高下的成见,从风格的视角重新论证八大家组合的合理性。至于冠名权,或声称茅坤盗袭他人,或将八大家得名源头上溯至明初乃至宋元,大旨在于归美前贤,不甘心将冠名权独让茅坤。
  • 词集评点形式及其批评功能的实现 免费阅读 下载全文
  • 词集评点是词学批评的基本手段,其优势表现为能够针对具体作品,结合词体特征和词学研究关心的问题,有的放矢地阐发词学思想。词集评点的批评方法在明清两代普遍使用,评点形式既灵活,又相对独立,能够充分实现批评的目的。词集评点的批评功能从不同的层面得以实现。理论层面表现为感性与理性的统一,感性的即兴点评体现出评点者的审美感悟,理性的评析展示出评点者的理论思考;文献层面的材料汇集、笺注考释则是词集评点突出的学术手段,突显出词学批评的功能。
  • 《茶花女》在晚清的二度改写 免费阅读 下载全文
  • 1899年林译《茶花女》存在着大量的删节和改写,法国故事的中国化改造经由这种翻译过程而实现。林纾在翻译时以中国传统范畴重新构筑了法国爱情小说《茶花女》。原作《茶花女》的核心词汇是爱情,林译《茶花女》的核心词汇却是忠贞。1907年,钟心青创作的《新茶花》再次重新改写法国小说《茶花女》。表面上看,《新茶花》对《茶花女》亦步亦趋,实际上有些不同。《茶花女》中的爱情在《新茶花》指向改良社会和爱国主义。个人主义的爱情在晚清中国被改写和肢解的命运早已注定。
  • 悲悯与孤寂:迷失的存在——论中国现代市镇小说叙事之“异化”现象 免费阅读 下载全文
  • 中国现代市镇小说里有大量关于"异化"现象的叙述,从文化、制度、金钱、权力、道德等方面来揭示人所处的非正常状态。"异化"是对扭曲、变形的现实的表征,是对非正常现象的揭蔽,也是对当时某种社会现实的折射和对人的存在现状的深度表达,因此,"异化"是具有丰富复杂的社会内涵的。作家通过"异化"叙述来再现了人所处的孤寂无助、恐惧绝望的生存状态,表达了对社会现象、时政弊端的揭露与批判。
  • 卡夫卡小说的荒诞意识
  • 论汉语句型研究西方概念的消解和本土句型的重建 免费阅读 下载全文
  • 汉语的句子没有像欧洲语言句子那样抽象的形式框架,汉语句型的划分应该从汉语事实出发,以句子的表达功能作为句子成立的基本要素,将功能和结构统一起来。功能和结构统一的汉语句型划分方法,可以直接贯彻和验证我们对中国古代语言学的句法理论的理解,对中西语言句型差异的理解,直接架构并层层深入新的汉语句型系统。
  • 表达性语义场初探 免费阅读 下载全文
  • 表达性语义场是言语表达系统中个人的语义场,具有动态性。"夹档"关系结构这一语言形式是解释表达性语义场的典型载体。表达性语义场表现为不完全规约性语义场和复合性语义场两种类型,语义近似值是表达性语义场成立的语义依据。
  • 18世纪俄国居民生活状况的历史考察 免费阅读 下载全文
  • 18世纪俄国与西方世界建立起密切的经济和文化联系,现代化进程显著加快,经济发展顺利,俄国的大国地位进一步巩固。但由于对外战争和结构性改革以及特权阶层追求西方化生活,赋税提高,居民的物质状况恶化,生活水平下降。
  • 传承与变革:论宋代县级政区的改置 免费阅读 下载全文
  • 改置县级政区,是宋代统治者为加强地方控制实施的一项重要措施。宋代县级政区,或由乡、镇、寨、巡、场等升格而来,或因省并旧县而得,或以废州、军降格而成,凡此等等。改置的基本程序,从决定层面看,一般是具有闻奏资格的臣僚提出奏请,由尚书省具题请旨,得到皇帝的批准后,下诏逐级实行;从执行层面看,具体施行事宜由府、州在路的监督之下进行。改置后,县级政区设置更加合理,有利于促进县域内经济文化的发展和社会的安定,并在一定程度上改变了其民情风俗。
  • 晚清政治变革中“中体”与“西用”关系再议论 免费阅读 下载全文
  • "中体"与"西用"关系是重新检讨晚清"中体西用"救亡方案不可回避的问题,其中近代中国社会转型与君主专制、议院与"君臣之纲"、"西用"与儒教三对关系,是"中体"与"西用"关系的焦点。历史地看,君主专制政体与近代社会转型并没有必然的正相关或负相关的关系,关键在于统治者的作为;而议院与"君臣之纲"从学理层面看虽然势如水火,但在晚清士人囫囵吞枣式的误解下,曾经委身于"君臣之纲"之下,不具有直接颠覆清廷的力量;西学虽然在消解儒教,但这种消解和冲击不是地震似的瞬间发生即刻完成,而是在历史进程中"徐徐地"展开。清廷并非亡于"中体"与"西用"之间的学理矛盾、逻辑矛盾,而是亡于清廷政事的严重不足。
  • 伊儿汗国与西欧国家外交关系论析 免费阅读 下载全文
  • 伊儿汗国是蒙古帝国第三次西征的直接产物。伊儿汗国统治西亚时期(1253—1355年),据有波斯地区、两河流域和小亚细亚。为了与埃及的马木路克王朝争夺叙利亚并进一步打击马木路克王朝,伊儿汗国积极沟通和致力于构建与西欧国家的军事联盟。伊儿汗国对西欧国家的外交政策和实践,无论对伊斯兰历史抑或世界历史都产生了重大而深远的影响。
  • 罗马早期戏剧中的希腊文化元素 免费阅读 下载全文
  • 古罗马戏剧的发展深受希腊文化影响。罗马剧作家在戏剧创作初期,主要学习和翻译古希腊剧本。这一特点不仅体现在古罗马早期悲剧中,而且在喜剧方面同样有迹可循。希腊文字是影响罗马早期戏剧另一重要因素。成熟的希腊文促进了拉丁文的发展,丰富了罗马戏剧的内涵。此外,罗马剧作家多选择希腊神话为创作素材,并且经常将故事场景设置在希腊地区。早期罗马戏剧中蕴含着丰富的希腊文化元素。
  • 从神权等级到现代教职集团——论近代转型时期英国教士阶层社会存在形式之嬗变 免费阅读 下载全文
  • 中世纪,英国教士阶层以神权等级的形式存在,然而,这种存在形式在近代早期社会的转型变革中发生了巨变。这种巨变肇始于宗教改革,宗教改革从权力、身份、组织三个层面解构了原有的神权等级,同时也使教士的职业角色和职责重点发生了变化。为了与教士新的职业角色和职责重点相适应,英国国教会不断革新,促使英国教士阶层逐渐具备了现代职业集团的若干特征。在英国社会由中古走向近代的转型过程中,教士阶层也实现了自身存在形式的近代化变革
  • “软势力范围”与冷战时期苏芬关系 免费阅读 下载全文
  • 冷战时期,身为战败国的芬兰在美苏对峙和北欧中立主义传统等因素共同作用下,成为苏联的"软势力范围",由此产生多重影响:满足了苏联安全需要,平衡了北欧国家之间微妙的关系,适应了美国北欧战略要求,芬兰则避免了被占领并保持了独立,为本国在复杂国际环境中发展创造了独特条件。
  • 《庄子》论知识的积极意义 免费阅读 下载全文
  • 《庄子》认为知识是有限的,在某种意义上知识似乎遮蔽了人们对道的探求,但《庄子》否认人具备超越知识以把握事物本质的能力。《庄子》将知识界定为人的存在本身,抛弃知识实际上意味着取消了人的存在性,人若想"得道"不能以抛弃知识为前提,体道需要知识的参与。因为道需要通过知识来展现自身,道被知识化具有其必然性,知识因此有了积极的意义。但是,知识本身具有相对性,这使知识必须在一个过程中持续地被否定,从而达到与道融为一体。
  • 科恩对马克思生产力发展观的解释 免费阅读 下载全文
  • 作为分析的马克思主义学派重要代表人物的科恩,将马克思所认定的历史主体解释为类主体,将马克思所认定的生产力发展主体解释为类主体,并围绕生产力发展的根本动因、生产力发展的表现等问题,对马克思的生产力发展观予以解释。科恩的这种解释值得肯定,同时也有不足。
  • 论哈贝马斯与马尔库塞科技观之异同 免费阅读 下载全文
  • 哈贝马斯与马尔库塞对科技的社会功能进行了不同的探讨,他们都认为科技在社会中有积极作用,但哈贝马斯重点分析了科技在生产力中的作用,马尔库塞侧重分析了科技在生产关系中的作用,在此基础上他们分别研究了科技的副作用,并就科技即意识形态问题展开了争论。
  • 西方马克思主义知识分子理论的学理演绎 免费阅读 下载全文
  • 知识分子理论是西方马克思主义整体研究的重要组成部分。早期西方马克思主义者葛兰西提出了有机知识分子理论。法兰克福学派的学者就知识分子问题提出了各自的见解,霍克海默分析了批判知识分子的作用;马尔库塞探索了新阶层知识分子的出现及其意义;哈贝马斯则指出了公共知识分子的身份担当。
  • 作为无功能的个人功能——阿多诺对黑格尔国家伦理学的批判 免费阅读 下载全文
  • 黑格尔的国家伦理在理念中非常注重特殊利益的诉求,主张在国家中实现普遍就是实现自我。但是,在国家这种伦理实体的具体实现过程中,普遍性的方面即相对于个人来说的国家整体方面,在国家实现自身的过程中有着绝对的第一性的地位,个人往往被降低为纯粹的执行者。阿多诺认为,国家这种伦理实体的第一性带来的往往不是个人和国家的总体和谐的图景,反而表现为一种个体解放的骗局。真正的和解表现为个体和整体的合理对抗。
  • 资本逻辑的生态道德批判与重构——福斯特的马克思主义生态道德观探析 免费阅读 下载全文
  • 福斯特阐发了马克思的生态思想,批判了陷当今世界于生态危机的资本主义主张进行人与自然关系的"道德革命",建立一个真正能够容纳和具有生态道德价值观的社会主义社会。批判和重构是福斯特马克思主义生态道德观的特征。福斯特的自然观、技术观和发展观蕴含着丰富的生态道德思想,能够为构建我国社会主义生态道德思想体系提供有益的启示。
  • 从自然状态到公民社会——康德现代国家观起源的演绎逻辑及其意义 免费阅读 下载全文
  • 康德关于现代国家起源的论证是其政治哲学的一个重要主题。康德将现代国家的合法性建立在人自由权利的绝对性之上。据此,他从社会契约论的逻辑发展和大自然合目的性的历史进程出发,推演出人类社会必将会从野蛮的自然状态过渡到文明的公民社会。这样产生的现代国家作为自由法则的人格化,就具有了神圣不可侵犯的坚实基础。康德所确立的原则与精神在今天愈发显示出特别的理论生命力。
  • 新地缘政治结构的功能定位:国际主义的跨国性合作 免费阅读 下载全文
  • 传统地缘政治坚信的海陆两极对峙及毗邻国家为敌的理论结构不符合全球化的时代特征,所以新的地缘政治体系结构应该是海陆联合的全球结构与合作性区域结构。而这样的结构需要新的更积极的功能定位,这种新结构所赋予的功能既不能是霍布斯主义的冲突与竞争,也不能是世界主义的超国家合作,而是力求实现以主权国家为主体的格劳秀斯主义的国际合作。
  • 文化批判与文化理想之建构 免费阅读 下载全文
  • 文化批判的终极目的不是解构文化,而是建构适应社会发展的新型文化。在文化批判中,文化理想建构不可或缺。不同时代有不同的文化范式及相应的文化理想模式。新世纪的文化批判在批评某些文化现象的批评同时,应关注学理剖析,构建文化理想。当代中国需要文化批判的理论武器,需要自己的文化理想。
  • 低碳经济观念与生态文明价值建构 免费阅读 下载全文
  • 低碳经济观念包括低碳文化观、发展观和创新观。以此为逻辑起点,可以从新的维度阐释生态文明的价值内涵。低碳文化观可以推动社会生态自然价值实现,促进民众生态道德意识养成,推进社会生产关系协调发展;低碳发展观促进产业结构调整可以为生态文明提供产业依托,促进增长方式转变可以为生态文明提供物质条件,促进消费方式转变为生态文明提供民众基础;低碳资源创新可改变资源利用方式,低碳制度创新可以推动人与社会和谐发展,低碳技术创新则为低碳文明提供技术支持。
  • 社会法的价值旨归——以提升国民幸福指数为视角 免费阅读 下载全文
  • 无幸福,则无发展,至少无真正的发展。较之于社会发展与社会和谐而言,幸福是社会法更本质的价值追求。在终极意义上,对幸福之追求是社会法规范确立与制度设计的价值导引与最终归宿。幸福具有多种维度:个体幸福与主观幸福是社会成员自我救赎的场域,而社会幸福与客观幸福则是国家与社会的可作为空间,也是社会法发挥作用的"势力范围"。社会法不能回避当前我国国民幸福指数偏低的现实起点,社会法应在公民的自我救赎范围之外实现自己的制度担当,即为国民提供更好的社会环境和自然环境,增强国民的公平感,提升国民的价值感和成就感。
  • [古典诗学]
    《周易》古歌研究方法辨析(姚小鸥 杨晓丽)
    以诗为词:诗学内涵的历史演变及其相关论断评议(张巍)
    试论生命诗学的文化内涵(高云球[1] 王巨川[2])
    [古代文论]
    佛教东传与传统诗学尚空思想的建立(田淑晶)
    白居易“歌诗”音乐美学思想探微(沈文凡 王春明)
    合法性与冠名权:明清时期关于“唐宋八大家”名称之争(付琼)
    词集评点形式及其批评功能的实现(刘军政)
    《茶花女》在晚清的二度改写(赵稀方)
    悲悯与孤寂:迷失的存在——论中国现代市镇小说叙事之“异化”现象(邱诗越 昌切)
    卡夫卡小说的荒诞意识
    论汉语句型研究西方概念的消解和本土句型的重建(申小龙)
    表达性语义场初探(邱冬梅 周国光)
    [海外学者专稿]
    18世纪俄国居民生活状况的历史考察(Б.Н.米罗诺夫[1] 钟建民[译][2] 张广翔[译][2])
    [史学博士论坛]
    传承与变革:论宋代县级政区的改置(赵龙)
    晚清政治变革中“中体”与“西用”关系再议论(石文玉)
    伊儿汗国与西欧国家外交关系论析(徐良利)
    罗马早期戏剧中的希腊文化元素(倪滕达)
    从神权等级到现代教职集团——论近代转型时期英国教士阶层社会存在形式之嬗变(姜德福)
    [冷战史研究]
    “软势力范围”与冷战时期苏芬关系(纪胜利)
    《庄子》论知识的积极意义(姜颖)
    [马克思主义与现代性问题研究]
    科恩对马克思生产力发展观的解释(袁聚录)
    [科学技术哲学思想空间]
    论哈贝马斯与马尔库塞科技观之异同(杨慧民)
    西方马克思主义知识分子理论的学理演绎(李庆霞[1] 顾博[2])
    作为无功能的个人功能——阿多诺对黑格尔国家伦理学的批判(甘培聪)
    资本逻辑的生态道德批判与重构——福斯特的马克思主义生态道德观探析(王圣祯 穆艳杰)
    从自然状态到公民社会——康德现代国家观起源的演绎逻辑及其意义(姜淼)
    新地缘政治结构的功能定位:国际主义的跨国性合作(张微微)
    文化批判与文化理想之建构(才亚楠)
    [经济社会与低碳经济]
    低碳经济观念与生态文明价值建构(姚毓春)
    社会法的价值旨归——以提升国民幸福指数为视角(马金芳)
    《北方论丛》封面

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