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文献检索:
  • 释 与 ——兼谈“真性诠释”与“假性诠释”
  • 竹书文献解读的基础工作是古文字释读,在此基础上,根据竹书文献的性质而有进一步的文献解读或思想史诠释。由于术业有专攻,相关的学术研究是由对应的学术专家来从事的。如古文字专家从事对古文字的释读,古文献专家或思想史专家从事对竹书文献的深度解读和诠释。这是由学术专业的分工来决定的。有些时候,某一竹书文献的学术价值很高,而解读难度极大,则需要古文字专家、古文献专家、思想史专家,以及其他学科的专家相互合作,共同破解难题。
  • 《诗论》之“改”与《周易》之《革》
  • 上海博物馆藏战国楚简《诗论》,不仅是先秦孔子诗学的重要原始文献,而且也包含了先秦天道观与宇宙论思想的材料与线索。对于这些材料的考察,一方面是正确解读楚简《诗论》的基础工作,另一方面也是解决先秦经典中某些悬之已久的疑难问题的一种途径。
  • 《孔子诗论》正名再讨论——兼论《孔子诗论》的文体特征
  • 上海博物馆藏战国楚竹书《孔子诗论》,由马承源先生等整理、命名,发表于《上海博物馆藏战国楚竹书(一)》。其命名之由,在于简文多次出现“孔子曰”,整理者由此认为“简文是(孔子)弟子就孔子授诗内容的追记”,故题为《孔子诗论》。然而学者通过进一步研究,认为授诗者未必就是孔子,也不排除子夏或子羔以及其他孔子后学是授诗者的可能。此外,此篇文献是否是“论”的文体也值得讨论。
  • 上博简《君子为礼》首章所体现的仁、礼、义之关系——以《论语》“颜渊问仁”章为参照
  • 《君子为礼》,是《上海博物馆藏战国楚竹书》第五册中的一篇,共16支简,前半部分内容主要是孔子与其弟子颜回的问答。其中第1、2支简文字连贯,无缺文,有完整的内容,我们权称之为首章。首章主要记述孔子教育颜回,为之讲授“为礼依仁”的原则及方法,其所反映的思想,与《论语·颜渊》篇“颜渊问仁”章一致,体现了仁、礼、义三者之间的关系,是研究早期儒家相关思想不可多得的材料。
  • 古文“上”字的哲学蕴含——以《老子》文本为例
  • 对语词的考察是哲学研究的基本任务之一,对中国早期哲学的研究,语词考察的重要性尤为显著。《老子》哲学中方位名词“上”,以及以“上”所组词语的运用,表达了老子哲学深刻的形上意蕴,彰显出《老子》哲学不同于古代西方哲学的运思方法和独特的学术魅力。
  • 《公孙龙子·指物论》新诠
  • 中国传统文化中之“知识理论”维度的缺失导致了二千多年来人们在对先秦名家理解上的严重不足。有鉴于此,我将主要循着“知识理论”这样一个问题视角,尝试对《公孙龙子》作出新的诠释,而本文仅限于对其《指物论》的讨论:其一,原文疏解;其二,理论要旨;其三,略评众解。
  • 论荀子的“中道”哲学
  • “中”或“中道”是先秦儒家哲学方法论和价值观的精髓,是儒家“道统”的核心精神。苟子对“中道”的哲学原理及其实践意义有透彻的领会和阐发,并且将“中道”精神贯彻在其整个学说体系中。本文对荀子的“中道”哲学及其具体运用进行分析论述,说明其对儒家“中道”传统的贡献。
  • 志、量、识——王船山经义、史论对心性之学与政治实践之间关系的思考
  • 为应对佛、老的高妙一直以来对于士大夫人心的征服的困境,儒学到宋代道学那里终于也提出一套心性之学来与之对抗,以重新挽回士人之心。道学在对抗佛老而大讲心性时,却也未必自觉意识到自己也变得有玄虚化的一面,以至悬空,变得无可把捉,荡而不返,从而也就很难区分于佛、老,这就成为了新的问题,但与此相应地也一直存在对这一面的克服。
  • 儒教、宪政与中国:一个初步的思考
  • 一、宪法与政治 我们常说,宪法是一个国家的根本大法。仅从法律的角度看,这一点意味着一个国家的其他任何法规、条例及更广义的规范(norms)都必须奉宪法为最高圭臬,就是说,作为在等级上低于宪法的法律或规范不能够与宪法相违背,否则就可以被合理地宣布其由于违宪而无效。
  • 从理学不同的反佛侧重到研究理学之不同进路——以张载、罗钦顺为例
  • 儒佛关系是宋明理学中一种最重要的关系。不理解儒佛关系,就无法真正理解宋明理学的崛起。因而理学家的思想创造,不仅表现在其对先秦儒学的继承与诠释上,同时也表现在其对佛老的批评中。在这方面,张载与罗钦顺可以说是宋明理学中两种不同反佛侧重的典型代表。张载主要立足于人生价值观角度的反佛,因而他可以尽量吸取佛教的超越性智慧;罗钦顺则主要是从名相概念到理论方法层面的反佛,所以其反佛往往也就成为一种简单的外在排拒了。这两种不同的反佛侧重,不仅表现了理学发展中的宋明之别,而且也促成了清代汉学的形成与所谓汉宋之学的对立;直到今天,这两种不同的反佛侧重仍然决定着人们对宋明理学不同的研究进路。
  • 事物间的差异究竟意味什么?——试论朱子对“各一其性”的解释
  • 与所周知,朱子对《太极图说》非常重视,亲自整理并为做注。朱子的注虽然不乏争议,但对后世理解《太极图说》影响至巨,直到今天,这些解都附在传世本《太极图说》后,以一种连体的方式呈现给读者。作为具有独立思想的哲学家,朱子对《太极图说》的注解不是简单地随文释义,而是利用注释阐述自己的哲学见解。
  • 《大学》“亲民”与“新民”辨说
  • 在历来关于《大学》之亲民与新民的争论中,朱王两家的观点最具有代表性。朱子改“亲”为“新”的主要动机在于适应将《大学》义理理学化的需要,但其对于经文的诠释并不符合《大学》文本的思想内容;王阳明主张恢复《大学》古本而复“新”为“亲”,突出了“亲民”的实践品格,更为贴近《大学》文本的原意,却忽视了《大学》古本中客观存在的新民问题。本文主张跳出宋明理学的思维模式,直接返回到《大学》思想的古代源头去探寻“新民”与“亲民”的本来意蕴,并对于“新民”的内涵做出了新的解释。笔者通过考察《尚书》、《诗经》和《孟子》中的相关文献,发现在原始儒家的思想语境中,所谓“新民”是相对于“新命”而言,是新朝子民之意,并不具有性理学的意义。它作为上古思想的遗存被纳入到《大学》内圣外王新的思想体系中,但在《大学》新的思想脉络中,早期儒家经典中关于亲民、新命、新民三者关系的思想线索却变得黯而不彰了,于是导致了后来的种种不同解读,唯有回到“亲民”和“新民”思想的发源处,才能真正搞清它们自身的涵义。进而理清二者关系的本来面目。
  • 道教在近现代的衰落与复兴
  • 一、走出世俗化思潮的迷雾 二十世纪,当中国社会从传统向现代化转型的过程中,从西方拿来了许多有益的东西。就精神文化层面而言,倡道科学与民主,尊重个人权利和自由(包括选择宗教信仰的自由),都曾对传统中国走向现代文明社会起到过积极的作用。政教分离,保护个人信仰自由,载在民国《临时约法》以来中国制定的所有基本法中,包括现行的中华人民共和国宪法中。
  • 《中黄督脊辨》“中脉”与“黄道”关系之我见
  • 中脉是密宗修行最重要的生命脉,黄道为道家内丹究竟成就之要道。本文对陈健民先生所著《中黄督脊辨》就中脉与黄道关系的辨析,从道家内丹学角度提出了不同看法。通过对中脉与黄道的具体位置、密宗与内丹学所持见地在因位和果位上的比较,得出了内丹学中的黄道就是密宗之中脉的结论;并指出黄道(中脉)是人人具有的,通过对生命规律的把握可以使之开显出来。
  • 道教服食术演进的认识论研究
  • 服食术是道教养生术的重要类型,它涉及饮食、服药、服气、服符、辟谷等五方面的内容,经历了由一般饮食到辟谷、由服动植药到服金石丹药、由服外气到服内气、由服灵符到服医药符之演进过程。道教服食术演进的主要动因在于道教服食技术目的与技术功效的矛盾运动,道教服食技术继承与技术创新的相互促动;社会需求变迁以及科技整体进步对道教服食术也有推进作用。探究道教服食术演进历程及其动因,便于从中理会道教养生术乃至中国古代技术发展的动力机制及其蕴含的思维方式,这是我国技术认识论研究的重要个案。
  • 冯友兰先生学术思想研讨会暨冯友兰先生诞辰115年逝世2O年纪念会 会议综述
  • 2010年是著名哲学家冯友兰先生诞辰115周年、逝世20周年。在清华大学百年校庆之际,为纪念冯先生在哲学、教育领域的卓越贡献,由清华大学人文社会科学学院、清华大学哲学系、清华大学国学研究院、北京市社会科学界联合会、北京市哲学会及冯友兰研究会共同举办的冯友兰先生学术思想专题研讨会于11月20-21号在清华大学顺利召开。
  • 《中国哲学史》封面

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