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  • 孔子之仁与老子之自然──关于儒道关系的一个新考察
  • 关于儒家与道家的关系问题,学者多有不同见解,或强调二者精神之不同,或强调二 者之互补,或争辩儒道二者孰为主流。本文通过孔子之仁的观念和老子之自然的观念试图说明儒道 两家在精神上有相通之处。 孔子强调仁者安仁,为仁由己,知之者不如好之者,好之者不如乐之者。这固然是强调仁的内在 意义,但同时也透露了儒家道德实践中的自然的原则,即自然的道德流露高于勉强的或有意的道德 行为,而这一点恰好与老子所强调的自然的价值相一致。笔者曾论证老子哲学的中心价值是自然而 然的原则,儒家在道德实践这一中心课题上也是承认自然高于人为做作的。在这方面,儒家与道家 的精神是相通的。论者常认为道家是反对儒家伦理的,据笔者考察,老子并非一概反对儒家道德,只 是反对强制的或虚伪的道德表现。道家的自然原则为儒家的道德原则提供了一个实践的标准,为儒家道德原则的社会实践提供了润滑剂。
  • 方东美哲学思想的道家精神
  • 本文认为方东美的哲学思想具有鲜明的道家哲学思想的精神,其理由是:方东美对孔 子后从孟子直到当代新儒家整个儒家传统基本上持一种批评、有时甚至是很激烈的否定的态度,而 他对于道家思想在整个中国学术史上的作用不仅全无批评,而且给予了高度的赞扬和热烈的歌颂; 方东美是依据道家的开放心态来批评宋儒的固陋狭隘的心量,批评儒家以“道统”观念排斥异端;他 认为中国文化的决定性因素是哲学与艺术的综合融贯,在艺术才情上儒家不如道家;在他看来,讲哲 学就要讲本体论,而且更得讲超本体论,儒家仅仅停留在本体论的层面上,道家则既讲本体论又讲起 本体论。方东美哲学思想的灵魂是道家的哲学思想,他追求的是道家的精神境界,自觉地在思想上。 精神上和艺术才情上与道家思想认同。
  • 郭店竹简与楚文化
  • 郭店楚墓竹简的发现,引起海内外研究中国古代思想的学者的极大关注。研究者经过多方努力,取得了令人瞩目的成绩。特别值得提出的,有湖北荆门博物馆几位学者的辛勤劳动,北大裘锡圭教授的功劳尤不可没。如果不是他们的功劳,今天大家来开会,即使拿到竹简实物及照片,恐怕也难以开展深入的讨论,因为有些字很难辨认。楚简的整理者为今后的研究提供了继续前进的基础,作为这批竹简的读者,对此他们表示诚挚的感谢。现提出个人的一些意见,供指教。 一、重视地区文化的研究。我国疆域辽阔,民族众多。是个多民族共处的统一大国,这是我们的国情。历史事件、文化现象,有它的特点,如民族、语言、风俗习惯都是研究者必须关注的因素。按照我的分法,荆楚文化与北方的邹鲁文化、燕齐文化、三晋文化,南方的闽粤文化,西方的巴蜀文化,各有特色。其中历史长,造诣深,层次高的是荆楚文化与邹鲁文化。过去研究不够,是由于材料少,依据不足。新中国建国后,不断发现埋藏多年的文物,为我们提供了新资料,为研究提供了动力。二十世纪发现了千佛洞,出现了敦煌学,已发生世界影响。随着长江流域的建设,已发现的曾侯乙编钟,包括包山竹简,长沙马王堆帛书,长沙走马楼三国吴简,使人们大开眼界。荆楚文化的竹简...
  • 李二曲安身立命思想述评
  • 李二曲,即李 ,与孙奇逢、黄宗羲并称明清之际三大儒。本文借鉴心理分析和心理 史学派的若干方法,结合李二曲生活经历、心理变迁,中国文化传统和中国文化人格等方面,考察了 他的安身立命思想。文章揭示了安身立命问题是困扰李二曲一生的问题,阐扬安身立命乃是李二曲 学说最具光辉的贡献。安身立命,即终极关怀,这是最传统的,也是最有现代性与现实性的基础问 题,用李二曲的话说,“吾人一生,凡事皆小,性命为大”。现代中国人处于市场经济的环境中,常不免累于精神危机,尤其需要获得健康的精神心理生活,李二曲的安身立命方法是具有直接借鉴意义的。
  • 部分在京青年学者组稿座谈会纪要
  • 1999年12月3日,《中国哲学史》编辑部邀请北京大学、清华大学、中国人民大学、北京师范大学、首都经贸大学、北京农业大学和中国社科院宗教所、哲学所的部分青年学者,举行了一次小型座谈会,就中国哲学史的研究及大家各自关心的问题,展开讨论。本刊主编蒙培元、副主编向世陵、编辑部主任张志强到会,会议由常务副主编陈静主持。下面将座谈讨论发言摘要如下。 参加座谈的青年学者各有专攻,研究领域分布甚广。清华大学思想文化所程钢专治中国天算学和易学,他认为知识可以分为两种,一为语言的知识,一为数学的知识,中国知识传统中有着发达的语言知识,但缺少充分形式化的数学知识,这大概是中国知识传统异于西方传统的根本之处。以此为出发点,他认为,明清之际天算学的复兴,可能与传教士传入欧几里德几何学后,中国学者以此来整理中国算学传统有关。他还指出,焦循是天算学复兴中的重要人物,他试图从数的形式化中寻找出贯通人文与自然的统一之理。程钢的研究为我们理解中国的知识传统提供了一个崭新的视角。哲学所黄玉顺的研究领域为现代哲学史,他认为,现代史上的科玄论战是科学与人文两种价值观之争,以往研究大多从思想史的角度展开,而缺少对两种观念内在逻辑的梳理和发掘,因此探询...
  • 论庄子思想中“道”与“行”的关系
  • 庄子主张道不可知、不可言,而且不可行,因为道是自然境界,人不能以刻意的方式进于自然境界。但是另一方面,道又是可“行”的。合于自然境界的行为,是以朴实无我的方式去行事,包括处理人与人关系,人与物关系。庄子道论不只是抽象的“境界”,更重要的是重建一种人与世界之间的交往关系。道与行的问题,和道与知、言的问题一样,都是这种新交往关系的一部分。
  • 《帛书易传初探》简介
  • 《帛书易传初探》,廖名春著,台北文史哲出版社1998年11月出版。该书收录了廖名春1992年8月至1995年9月关于帛书《易传》的19篇论文和6篇释文,另附首次发表的帛书《易传》的16张照片。是迄今为止帛书《易传》研究最为重要的成果,因此获得了由东方国际易学研究基金委员会和东方国际易学研究院联合设立的1999年度第一届国际易学龙马奖。 本书分为5编。第一编“帛书《易传》简说”由介绍帛书《易传》(除《系辞》以外)基本内容的4篇论文组成。它们发表于1993年8月,是研究帛书《二三子》、《衷》、《要》、《缪和》、《昭力》的首批论作。 第二编“帛书《系辞》论辩”收有5篇论文,大多是与王葆 、陈鼓应讨论帛书《系辞》与今本《系辞》的关系及其学派问题之作,这些论文从帛书《系辞》的祖本、帛书《易传》诸篇的内容、帛书《系辞》的思想构架、周秦至汉初易学的源流四个方面进行考察,指出王、陈夸大了帛书《系辞》同今本的差异,颠倒了两者之间的关系,定错了帛书《系辞》的学派性质,帛书《系辞》是儒家而非道家的传本。 第三编“帛书《衷》、《要》考析”五篇论文从学术史的角度探讨帛书《衷》和《要》篇记载的价值。其中棉书〈要〉试释》首次从文字、音韵、...
  • 乾坤道家易诠释
  • 作者本着“以经观经,以传观传”的学术立场,在探索古易筮书占筮语言中的人生哲 理,勾勒《易传》哲学观的形成面貌的基础上,进一步理清了《易传》与道家思想的渊源关系,并试图重 建道家易学。文章认为,周易经传之间由筮书而哲学化的过程中,老子的哲学思想是承先启后的重 要环节。文章以乾坤两卦为主要范围,一方面探讨了古经本意,另一方面又对经传加以对比,指出 《易经》的人生哲理与辩证思维对老子体系形成的启发,以及老子引易入道,对日后《易传》以哲学化 的语言诠释《易经》的影响,描绘了老子及道家各派思想在《易经》哲学化过程中的枢纽作用。文章还 揭示出了贯穿《周易》古经──《老子》──《易传》这一思想脉络的二条主轴,即以道家思想为主体的自然观与辩证思维方式,并通过这两条主轴进一步分析了《周易》经传与老子之间的相互关系。
  • 论吴筠的道教哲学思想
  • 本文从天人合一的宇宙观、可操作的修道方法论、生命观和认识论这三个方面阐释了 唐代著名道教学者吴筠的道教哲学思想,认为这些思想与唐代另一著名道教学者司马承祯的思想 较为接近,体现了唐代道教主流派──上清派的理论水平。
  • 试读《大学》
  • 本文重点在思考《大学》的哲学-形而上的意义。作者认为,《大学》的哲学精神在于 强调一个“止”字。“止”不是“停止”,而是“立定”的意思。“立定”世间万事万物万民各自的位置,是 《大学》“诚意、正心……平天下”的核心。据此,作者对“格物致知”等说法,提出不同于一般经验知识 论的看法,认为“格物致知”乃是排除(被动)“感觉”(物),而“认知”万物“自己”。于是,本文对《大学》 哲学精神的理解,重点在于从“自身”、“自己”、“本身”贯串下来。
  • 原始道家的道论与心性论
  • 心性问题是中国哲学讨论的几个重要问题之一。在中国哲学发展的历史过程中,儒、 释、道三家都曾开创出本门独特的心性思想体系。然而,长期以来在中国思想史的研究中,有一些学 者一直存在一种误解:以为道家(涵道教)之讨论心性问题乃是由于佛教尤其是禅宗“明心见性”思想 刺激的结果。本文作者通过对原始道家道论、心性论思想的研究,认为原始道家以精神提升为归依 的心性哲学乃是内在于其修道、体道思想之中。心性思想奠基于道家道治基础之上,是道论逻辑展 开的必然结果。作者还着重结合禅宗心性理论探讨了原始道家心性思想的特色。
  • 嵇阮派玄学的“越名任心”论
  • 在魏晋玄学中,竹林玄学派的代表嵇康、阮籍逆流而动,打出了“越名教而任自然”的 旗号。对此,思想史家中一向存在嵇阮阳尊道而阴奉儒之说。本文试图通过对嵇阮文本的详细阐释 表明,嵇阮的“越名任心”论乃是一种地地道道的道家反名教尊性情(自然)的观念。本文认为,嵇阮 二人早年都曾经服膺儒家目的性的礼教,但后来由于目睹现实的礼教沦为了手段性的礼教(成了捞 取名利的工具),儒家理想的破灭使他们毅然弃绝儒家而走向道家,完全抛弃名教而推崇自然,“越名 任心”论就集中体现了这一点。
  • 《太一生水》札记
  • 本文是在对简文笺注的基础上所作研究札记,讨论了三个问题:1.指出先秦只作 “大”不作“大”。大、一析言之皆为道体之名,“大一”作为同义复词,郎道之名号。“大一”又与“小一” 相对成文。“大以成大,小以成小”,“其大无外,其小无内”,应是老子关尹“太一”学说的重要内容。 2.《太一生水》有天地生神明,神明生阴阳的叙述,今存《■冠子》其《泰鸿》等篇所论“神明”,颇与简文 合拍。“神明”作为源于道、生于天地的精气,在万物形成的过程中起着通合万类的作用。严遵《老子 指归》对“神明”说有重要发展。3.《太一生水》并不具备水是天地万物本原的观念。简文之“水”乃大 虚之水,天地之包幕,太一之津液,为由无而有的过渡准备了环境和条件,战国以来形成了浑天说,与 道家思想关系密切。以浑天说观之,太一所生之水,当为天表之水。太一隐于其中,以时环周而行, 故能生天成地,变化阴阳万物,终而复始。
  • 说郭店简本《老子》“大器曼成”
  • 本文从文字与义理两方面论证郭店简本《老子》“大器曼成”为“大器无成”。文字方 面,“曼”按本字只能训“无”;依通假则本文论证“曼”通“晚”或通“ ”都很难说得过去。联系马王堆 帛书乙本《老子》此处作“大器免成”看,“曼”只能训为“无”。义理方面,本文从老子无为、贵柔、尚无 出发,说明“大器有成”与老子一贯思想不合,“大器曼成”也应作“大器无成”解。并引简本所有以 “大”开头的四字句意义均是相反相成之类作证,同时引《文子》称引《老子》“天下大器”等作旁证。
  • 《太平经》的天道观及其治平思想──读《太平经》随笔
  • “道”、“气”、“神”三位合体论是《太平经》天道观的思想核心,也是《太平经》藉以统 摄其庞杂内容的根本观点。《大平经》以这种根本观点来指导其对周围世界的认识和社会实践,提 出了以奉天地、顺五行、协调阴阳、崇尚道德为纲领的杜会治平思想。这种社会治平思想的提出, 是以当时的社会制度和社会经济基础为其历史根源的。
  • 关于玄学哲学基本特征的再研讨
  • 魏晋玄学哲学的基本特征,一般人们都把它定作为宇宙本体论,以辩论有无问题为其 中。心议题。但除了何晏、王弼主张“以无为本、以有为末”的宇宙本体论外,玄学家嵇康、阮籍并不讨 论有无与本体问题,向秀、郭象更是主反本体论的。因此,用宇宙本体论来概括玄学哲学的基本特征 似有缺陷。我们认为玄学哲学的普遍共性,并不是字宙本体论,而确切地说,应是讨论的宇宙万物的 自然本性论问题,王弼“明自然之性”,郭象讲“自足其性”,阮籍谈“明于天人之理,达于自然之分”,皆 是围绕着探讨自然之本性而展开自己哲学的论说的。至于王弼玄学哲学的基本特征,则仍是可以用宇宙本体论“以无为本、以有为末”的思想来概括的。
  • 张伯端“道禅合一”思想述评
  • 本文认为张伯端的“道禅合一”思想,不仅为金丹派南宗的性命之学奠定了哲学理论 基础,而且其所阐发的“达本明性之道”也在一定程度上革新了道教传统的修道理论,特别是他对禅 宗“明心见性”的借鉴,提升了道教的精神超越之境,对道教的发展产生了深刻的影响。本文通过对 张伯端“道禅合一”思想的形成及其理论特点之述评,从一个侧面揭示了张伯端是如何通过引禅入道 而促进道教更新发展的。
  • 李二曲的经世观念与讲学实践
  • 以31岁为界线,李二曲的经世观念发生了重要的转向:从以政治、民生等为主要内容 转变为以“明学术”、“醒人心”的社会教化为重心。本文认为,若完整地把握儒家传统的“经世”内涵, 似应将其划分为三个层面:制度或政治的,物质或经济的,精神或文化的。而二曲成熟期的经世观, 即主要指向以“正人心”为重点的精神或文化层面,力图重建社会的精神文化价值系统。同时,二曲 主要以“讲学”作为完成其“阐明学术”、“救正人心”的经世事业的基本实践形式。他不但对先秦王明 末的儒家讲学传统作了深入、完整的总结,而且其本人曾有多年在关中和江南讲学的经历,在讲学实 践中积累了丰富的讲学经验。综合观之,二曲经世观念的主要特质为:以“明体适用”为“经世实义”, 坚持以体用关系作为其学理系统的基本构架,反对将经世学非本体化和完全实用化的价值取向,并 非常注重经世之实践。这对于中国现代文化价值系统的重建,颇多启迪意义。
  • 郭店楚简国际学术研讨会纪要
  • 由武汉大学中国文化研究院、美国哈佛燕京学社、国际儒学联合会、中国哲学史学会、湖北省哲学史学会联合举办的郭店楚简国际学术研讨会于1999年10月15—18日在武汉大学召开。来自中国大陆、香港、台湾及北美、欧洲、东亚等地的百余名学者参加了会议,知名学者任继愈、饶宗颐、庞朴、李学勤、裘锡圭、萧 父、杜维明、Sarah Allan(艾兰)、Rudolf G. Wagner(瓦格纳)、池田知久等出席会议。会议收到论文80余篇。与会学者在总结此前关于郭店楚简研究的成果的基础上,进一步发掘了郭店楚简的学术价值和文化意蕴,实现了文字学、考古学、简犊学、文献学、哲学思想史和文化史诸领域的交流互动。现将会议主要议题概述如下: 一、关于对郭店楚简学术意义的评价 欧洲汉学学会会长 Rudolf G. Wagner(瓦格纳)指出,世界上能与郭店楚简出土的意义相提并论的只有本世纪中叶在死海附近陆续发现的《圣经》古钞本,这些钞本曾在西方学术界引发了一场大讨论。对于中国传统文化来说,郭店楚简中的典籍有着同样的重大意义,它为我们重新认识先秦时代那种多元、活泼的学术风气提供了宝贵的资料。任继愈认为,在我国各系文化中,荆楚文化是历史悠长、层次较高...
  • 郭店楚简“行”字略考
  • 郭店楚简中有奇字作“■ ”,当释为“道”。此字亦见于甲骨文、金文、石鼓文,可释为“永”。本文依据分别使用“道”“■ ”二字的文献之间的联系提出一个可能性假设,并尝试将文献研究与思想研究相结合。
  • 《中国哲学史》封面

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