设为首页 | 加入收藏
文献检索:
  • 郭店简书《人虽有性》校释 下载全文
  • 本文在综合诸家之说的基础上,认为郭店简原《性自命出》应分为上下两篇,并适当地调整了上篇的简序,取新序篇首语命名为“人虽有性”;进而将该篇分为六章,逐章进行了校释。
  • 郭店简《性自命出》的编连与分合问题 下载全文
  • 论文以上海博物馆购自香港的楚简《性自命出》篇为参照,深入探讨了学界对郭店楚简《性自命出》篇编连与分篇的种种意见,肯定《郭店楚墓竹简》原释文的编连是正确的,简文应该是一篇完整的著作而非两篇,而整个《性自命出》篇可分为上中下3篇:从郭店简的简1至简35可为上篇,从简36至简49可为中篇,从简50至简67可为下篇。
  • 《性自命出》与《淮南子·缪称》论“情”
  • 郭店楚墓所出儒书《性自命出》,据内容可划分为上、下两个部分。这两部分中都有不少地方论及“情”,下一部分对“情”的重视尤其引人注目。据考察,这种重视“情”的思想,亦见于《淮南子》的《缪称》篇。而《缪称》,据前人研究,乃是一篇保存了大量儒家子思学派学说的文献。本文通过征引《子思子》佚文与《缪称》及《性自命出》比较,认为《性自命出》对“情”的看法可能出自《子思子》,为研究《性自命出》等篇的学派性质提供了一条新的线索。
  • 论《性自命出》与思孟学派的关系
  • 《性自命出》是郭店楚简中的一篇重要出土文献,对于它的创作时代与学派归属问题,学者们有多种看法,大多把它定为战国早期的思孟学派的作品。针对学者们的立论与意见,本文在结合世传文献的基础上,着力从思想分析的角度对《性自命出》与思孟学派的关系进行了考察,认为《性自命出》的可能性作者颇多,而在思孟学派中以子思思想与《性自命出》篇最相接近,因而子思颇有可能是该篇简书的作者。
  • 论郭店楚简《性自命出》中的“道”
  • 本文讨论两个问题:一、郭店楚简《性自命出》云:“道始于情,情出于性。”此处之“道”即儒家所说的“礼”,文献中儒家常常将礼乐制度称为“道”。《管子·心术》亦云:“礼者,因人之情,缘义之理而为之节文者也。”“道”亦同于“易”,《礼记·中庸》云:“致中和,天地位焉,万物育焉。”即《周易·系辞》云:“天尊地卑,乾坤定矣。”易、变同义,董仲舒《春秋繁露·天道施》云:“变谓之情。”此与简文云:“道始于情”相应。二、郭店楚简《性自命出》云:“道四术。”此即《鶡冠子·博选》中的“道凡四稽。”亦即《老子》中的“四大”,相似议论还见于《管子·山权数》。
  • 从《性自命出》谈孔子与诗、书、礼、乐
  • 《性自命出》一五一一八号简有四个排比句,分别讲述“圣人”对诗、书、礼、乐所进行的整理、编纂工作,其事与传世文献所载孔子“删诗书,订礼乐”之事相当一致,推测此“圣人”很可能与孔子有关。若这一认识不误,《性自命出》的出土,对孔子与六艺关系的探讨,当产生一定的积极意义。
  • 陈汉章的另一面
  • 陈汉章何许人也?一两句话说不清楚,但我说的就是胡适之前在北京大学讲授中国哲学史的那位先生,你一定会恍然。笔者对此先生的最初印象得之冯友兰先生的《三松堂自序》:“给我们讲中国哲学史的那位教授,从三皇五帝讲起,讲了半年,才讲到周公。我们问他;照这样的速度讲下去,什么时候可以讲完。他说:‘无
  • 敬告同仁
  • 更正
  • 书讯
  • “经济全球化与中华文化走向”国际学术研讨会在北京召开 下载全文
  • 孔子思想与“全球伦理”问题
  • 孔子时代是一个存在着严重“道德危机”的时代,我们今天的人类社会,文化道德问题更多、更复杂。孔子思想对于建立“全球伦理”可以提供极其有意义的资源,如,“己所不欲,勿施于人”是可以为不同文化传统的民族和国家所共同接受的伦理准则;“和而不同”应是寻求“全球伦理”的原则,等等。
  • 从仁的四个层面看普遍伦理的可能性
  • 儒家伦理是德性伦理,它的核心是仁学。仁学是一个较大的思想体系,有四个层面的基本内容。这些不司层面的内容可以同西方伦理进行广泛的比较与对话,亦可以互相补充,为普遍伦理的建立提供重要的理论基础。其中,“亲情”之孝是人间关怀得以形成的自然的情感基础,“忠恕”之道则是人间交往的普遍原则,“爱物”之情为生态伦理提供了重要的精神资源,“万物一体”之仁则为实现人与人、人与自然的普遍和谐提供了极宝贵的价值指导。
  • 论王弼“无”本论的哲学实质
  • 外参照系构架和内参照系构架是事物存在的两种基本方式,由前者观之而有“有”本论哲学,由后者观之而有“无”本论哲学。“有”本论的方法论原则是逻辑分析法,“无”本论的方法论原则只能是描摹法。本文由此切入王弼“无”本论的哲学实质,从概念上的辩名言理、体用上的本末二分、认识论上的“得意忘象”和社会历史观上的“名教”出于“自然”四个方面,论证了王弼的“无”实质上是个“有”,因而王弼的“贵无”论和郭象的“独化”论之间有着内在的联系。
  • 论作为道路与方法的庄子之“道”
  • 庄子之“道”的本质意义只有在其赖以产生的古汉语原初语境中才能得到准确的理解和说明。通过对“道”字的语源学考察以及《庄子》文本中“道”字的语义分析,可以看出庄子之“道”作为道路、途径、方法的本质含义。“道”离不开人的“行”与“言”,人可以“有道”、“得道”、“为道”,并借助于“道”来“通”“达”某种境域。“道”虽然具有形而上学本体论的意义,但始终没有脱离其作为道路与方法的原初意象。庄子之“道”就是要探索一条通往精神和生命安顿之所的道路。
  • 尊严、境界与德性——儒家人学三论
  • 儒家人学的构成具有特殊性,它是一种将儒家道德哲学、政治哲学与人生哲学内涵融会在一起的理论言述。伦理政治是儒家言述人生的背景。在这种背景条件下,儒家人生哲学体现出对于人的纯粹伦理化定位特质,因此强调人的唯义是举之作为人的尊严所在。同时,儒家对于做人的条件性来得不如无条件性重视,故对于直通崇高的人生境界加以伸张。进而,儒家对于人生中为善去恶的重要性,甚至恶的排除予善的支持的重要性,给予了人生归宿的意义。三方面结合,构成了儒家人学思想体系。
  • 周敦颐《通书》、《太极图说》关系考——兼论周敦颐的本体论思想
  • 本文分上下两部分。上篇考察周敦颐《太极图说》和《通书》的流传情况,以及历来对两书关系的争议。下篇论述周敦颐在中国哲学发展史上的贡献,认为周敦颐之所以能成为理学开山之一,主要表现在他努力尝试从本体论角度建立儒学的宇宙论和心性论,使儒学能够开始真正从本体论层面上回应来自佛道二教的挑战,并且为宋明理学初步提供宇宙本体和道德本体的理论框架。
  • 儒学生存形态的历史形成与未来转化
  • 儒学在从先秦至20世纪的发展中,形成了人生儒学、社会儒学、政治儒学、形上儒学、考据儒学、文化儒学等不同的生存形态。儒学在未来的生存形态,在于根据儒学的特质和中国人生活世界的变化,重建人生儒学,进一步发展文化儒学和形上儒学,做好社会儒学、政治儒学资源的转化。
  • 论“儒家精神”
  • “儒家精神”,是中国文化中一件不可能忘却的“遗嘱”。无论在任何意义上,都不可以把“儒家之学”简单地释读为某种“哲学”或某种“宗教”,也不可以把“儒家之学”简单地诠释为一种抽象的“理论”或一种行为的“实践”。因此提出一个“儒家精神”的问题以讨论之。
  • “意见”与“理义”——戴震认识论中的两个重要问题
  • 戴震的认识论中有两个颇有意义的范畴:“意见”和“理义”。他认为,人的认识目的是为了获取理义,但得到的却往往是意见。宋明时期的哲学家,如朱熹等人,由于分不清理义和意见,以致把意见当成了理义,把理义当成了意见。这不仅贬损了理义的至上性,而且
  • 明堂思想考论
  • “明堂”这个词汇在今天的一般社会生活中似乎显得比较陌生。但在中国古代却是一个很重要的术语。它不仅是宗教祭祀的一种象征,而且是上古政治活动的历史标志。正如其它许多传统文化概念一样,明堂也聚合着先民们治身与治世相统一的精神理念,而其内在层面则又是由某种具有运行功能的结构支撑着。因此,解读“明堂”的原始意义以及历史变迁便成为我们探索传统政治哲学不可缺少的环节。
  • 试论中国文化自恋倾向的起源 下载全文
  • 通过民族征服,黄帝—夏—周一系为大宗,炎帝一齐许申吕—楚一系湮没无闻,至迟在战国就已形成了黄帝独尊的局面,至迟在西周已形成了夷夏对立观。由民族的胜败分出了文化的尊卑,夏尊夷卑,这是中国文化自恋倾向产生的原因,并由此滋长出“华夏文化中心主义”(后来是汉文化中心主义),从西周延续到近代。根据这种偏见,华夏族所在的中原地区(“中国”)在地理位置上处于天下之中;只能是中国文化同化周边四夷(戎狄蛮夷)文化而不是相反;四夷只有学习接受中国文化,才可能升格进入“夏”的先进行列。华夏文化圈的国家即使有华夏血统,如果染上夷文化的习俗,等待它的将是被降格到“夷”的后进行列。文化自恋是学习接受外来先进文明的最大障碍。
  • 《中国哲学史》封面

    主管单位:中国哲学史学会

    主办单位:中国哲学史学会

    主  编:方立天 李存山

    地  址:北京建国门内大街5号

    邮政编码:100732

    国际标准刊号:issn 1005-0396

    国内统一刊号:cn 11-3042/b

    邮发代号:2-394

    单  价:12.00

    定  价:40.00


    关于我们 | 网站声明 | 合作伙伴 | 联系方式 | IP查询
    金月芽期刊网 2017 触屏版 电脑版 京ICP备13008804号-2