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文献检索:
  • 中国哲学史研究的学科自觉--从胡适到冯友兰 免费阅读 下载全文
  • 中国佛教哲学研究的方法论问题 免费阅读 下载全文
  • 论朱熹“致中和”的方法论 免费阅读 下载全文
  • “中和”范畴受到历代学者的广泛关注,然“致中和”的命题在朱熹方法论中才得到深入系统的阐发。朱熹由“中和”问题切入,在反复探讨、最终解悟中和之旨的同时,建构了以中和为人生根据和终极目标,以“致中和”为根本原则,以“致中”(主敬涵养)与“致和”(格物致知)两方面的工夫由积累而贯通、内外融合,既各致其功又相资互济为根本方法的方法论体系。既集两宋理学方法论之大成,又为普通学者提供了可资遵循的下学而上达的规范和途径。
  • 关于阳明心学的研究方法 免费阅读 下载全文
  • 王阳明是明代思想界的泰斗,在中国封建社会后期思想界影响至巨。关于阳明心学,国内外学界成果甚多,且至深至细。然而笔者以为,仍有许多问题需要继续深入探讨。其中至关重要的是方法问题。作者提出以点燃智慧之火的方式表达阳明,以喻事因缘的方式体悟其良知,寻究其心学中的永恒价值和以通俗易懂的语言书写宣讲其思想。
  • 顾炎武与中国学术传统 免费阅读 下载全文
  • 本文认为,中国古代学问内在的学术理路是以形上直觉思维为本质特征的。顾央武学术首次突破了形上直觉思维传统,开创了以归纳为体、演绎为用的思维方法。清代考据学者吸取了顾氏学术中的归纳法,建立并发展了“征实之学”,其特点是重“实事”而轻“求是”。近代学问主要是传统今文经学的发展,章太炎、梁启超、胡适等吸纳了“西学”中某些科学思维因素,但尚未突破今文经学的思维框架。当今中国学者应该像顾炎武那样,既自知“匹夫之贱”的身份,又不失“有责”于“天下兴亡”的“豪杰”之气,才能站到实事求是的起点上。
  • 论汤用彤对魏晋玄学的理解 免费阅读 下载全文
  • 以生命的精神价值为中心--方东美论中国哲学的“通性与特点” 免费阅读 下载全文
  • 方东美认为,作为中国哲学主流的儒家、道家、大乘佛家三派哲学的相互贯通之处,既是中国哲学的通性,又是中国哲学的特点。笔者分析了方东美的论述,并指出:他关于“旁通统贯论”、“道论”、“人格超升论”的阐述,实际上表明了他对于中国哲学的基本精神和价值取向的理解,表明了他如下的观念:中国哲学是以人的生命的精神价值为中心的哲学。本文认为,方东美的论述作为对于中国哲学基本精神的一种阐释,尤其是其中对于中国哲学基本价值取向的理解,应该说是比较准确的。
  • 《颜氏家训》与现代家庭伦理 免费阅读 下载全文
  • 本文以现代家庭的特点为背景,认为《颜氏家训》所提出的家庭伦理可在四个方面对现代家庭有借鉴意义:一,家庭教育方面,提倡胎教,认为父母应威严而不失慈爱,对子女不能偏宠。二,兄弟关系方面,强调兄弟关系是子侄、妯娌、主仆关系的基础,对整个家庭尤其重要。三,前后妻及其子女的关系方面,主张以孝梯处理复杂的家庭关系。如果不得已后娶,要以礼让和宽容的态度对待家庭纠纷。四,治家方面,主张持家勤俭,反对在嫁娶上看重门户,反对妇女结交权门,及在家中进行迷信活动等。
  • 道教生命伦理与现代社会 免费阅读 下载全文
  • 道教生命伦理的形成与生存环境的危机认识是密切相关的。在道教看来,人与人之间的关系是一种特殊的生命关系。保持自身形体的完整与健康,这不仅是孝敬父母的基本要求,而且是天道流转人间的必然体现。道教生命伦理有自己的思想特点:“劝善成仙”精神奠定了道教生命伦理的主调;神明监督是道教生命伦理的强化手段;在道教劝善成仙与神明监督的生命伦理中还有配套的符号示范。道教生命伦理把道德修养与身心健康联系起来,强调行善去恶对于延年益寿的重要作用,同时也注重药物治疗,这种内心道德治疗与药物治疗相结合的思想为现代生命伦理建设提供有益的思想资源。道教生命伦理建立了修道的整体性原则,把个人的身心健康置于宏观环境之中来加以考察,这为当今人类的整体健康提供了有益的参照系。道教生命伦理,强调阴阳协调,和合美善,这对于维持社会人口生态的良性发展而言具有发人深省的现实功效。道教生命伦理以“自然无为”作为道德实践的基本理路,这对于维护全球的自然生态平衡而言具有深刻的道德方法论的参考价值。
  • 荀子的“类推思维”论 免费阅读 下载全文
  • 荀子作为集原始儒、道、墨和名家约类推思想之大成者,强化并建构了儒家的伦理思维方式,坚持了中国古代逻辑思维约人文面向,改变了墨家、名家类推之事实面向约“逆转”,从而将类推转化为“类比推衍”,由事实性约推理转向情感、价值和审美约意义的语用类推。因此以荀子为代表的中国传统的类推思维方式,进一步地将类推“衍化”为将心比心、设身处地、推己及人、设譬求喻、攀缘比附、比兴与隐喻、象征等多种多样的类推思维形式,从而使它能够成为服务于中国传统约人文价值论证、道德情感价值约证成和审美意境的达成,成为代表和服务于中国传统人文思维的主导推理类型。因此,对它的现代阐释,也更可以作为我们建构现代“人文思维逻辑”的传统资源。
  • 中国古代的类推思想与中国古代宗族社会 免费阅读 下载全文
  • 援类而推的方法,是中国古代社会特有的建立在“类”概念基础之上并广泛使用的一种思维方法,在形成这种思维方法的过程中,有一个“类”概念的发展过程;它的特质的确立,与中国古代的宗族社会有密切的联系,并因此具有了它的历史必然性与思维必然性。
  • 西方逻辑东渐与中国近代思维方式的嬗变 免费阅读 下载全文
  • 近代中国哲学的变革,尤其是思维方式的变革为逻辑学的传播和发展奠定了哲学基础。中国近代思维方式的形成主要是通过对传统思维方式的批判、变革以及将西方科学思维运用于中国思想领域的研究进行的。进而形成中国近代思维方式的两种形式,即“全盘西化”和“中体西用”思维,二者各执一端,均是一种形而上学思维。这两种思维方式都不适合逻辑学的发展,逻辑学的发展需要一种中西融通式思维。
  • 逻辑理性的融入--近代西方逻辑传播对冯友兰哲学的影响 免费阅读 下载全文
  • 近代西方逻辑传播对冯友兰哲学的影响,主要涉及哲学观和哲学方法两个方面。就学观而言,他既指出哲学与逻辑的差异性,又强调二者的一致性。其中,后者更为冯友兰所关注。就哲学方法而言,他把逻辑方法即“正底方法”作为其哲学研究的一种重要手段,主要包括:基本概念含义清楚、明确,观念的提出讲求逻辑推导,利用类知识阐述哲学思想等。逻辑理性在冯友兰哲学中的自觉融入,对其“新理学”体系之建构起到了关键作用,为中国传统哲学的现代化、民族哲学的世界化提供了有益借鉴。
  • 中国传统的“他者”意识--古代汉语人称代词的分析 免费阅读 下载全文
  • 正如在西方一样,在中国传统观念中也存在着一种强烈的“他者”意识。根据这种意识,他人乃是一种异己的、陌生的、危险的在者。这是“你一我”这种本真的、健康的存在状态的异化。这种他者意识首先是与关于自我所属族类的意识联系在一起的,因而个人的自我意识是与其族类意识密切相关的:异族的存在规定着本族的存在,进而族类的存在规定着自我的存在。于是,本真的自我也就不复存在了。这种他者意识渗透于汉语全套人称代词“他”、“你”、“我”中:如果说“他”是“缺席的他者”,“你”是“在场的他者”,他们对“我”来说都是“外在的他者”,那么“我”就只是一种“内在的他者”。
  • “诠释”考 免费阅读 下载全文
  • 《老子》群诂献疑 免费阅读 下载全文
  • 所谓《庄子》郭象《序》作者辨正 免费阅读 下载全文
  • 道家的返朴归真和海德格尔的本真存在 免费阅读 下载全文
  • 海德格尔一生中不断变换术语去解释主客体尚未分离对立的混然状态。按照他的解释存在不是什么,而是此在把自己交托、敞开、出离到存在者中去的那种境域、牵扯和关联。一切存在者包括人在内只有在澄明之境才能作为存在者显现出来,获得本质。作为万物本原和基础的道家的道不是一个在时间上先于万物的绝对实体,也不是在空间上隐藏在万物背后的现成的东西。道不是能够脱离素朴之心运作和参与的自古以来就存在的天地万物自然社会的客观规律,而是天地万物作为自身存在的本然状态。道是素朴之心与万物本然相融相契的状态,是至人、圣人、神人以无知无欲之心与天地共运形成的境域,是圣人的心毫无阻碍地,不偏执于一事一物完全地敞开,也就是说至人、神人、圣人心灵的运作敞开了万物按其本然面目契入的空间。
  • “面向事物本身”与庄学精神 免费阅读 下载全文
  • “面向事物本身”不仅是现象学的主要精神,而且也是庄子哲学的主要精神。“面向事物本身”要求我们直接诉诸于经验事物,庄子哲学则要求我们“六合之外,圣人存而不论”;“面向事物本身”要求我们对“自然观点”进行悬置,庄子哲学则要求我们对“成心”予以去蔽;“面向事物本身”导致了物我的合一,庄子哲学则推出了天人不相胜的理论;“面向事物本身”提出了内在于人的经验中的超越,庄子哲学则从人的现实生命活动中揭示出了宇宙造化的自由精神。
  • 《中国哲学史》封面

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