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  • 儒学普世化的基本路向 免费阅读 下载全文
  • 儒学之所以在现代遭遇极大的生存困境,不是因为它失去了制度保护和缺乏正确的理解,而是因为它遭到了现代民众的冷漠、淡漠和疏离。既然现代民众如此从情感上拒斥儒学,则儒学要发挥现代作用、实现现代意义,应首先考虑如何使自己化为现代民众的观念,变成现代民众的情感认同。为此,儒学必须经由世俗化的途径以实现普世化。儒学欲实现世俗化,就不能如现代新儒家所主张的,从超越的层面抉发其现代价值和谋求其现代发展,而必须彻底抛弃轻视民众世俗价值的精神贵族化的倾向,重新发扬原始儒家人文主义精神传统,尊重普通民众的生命欲望和精神追求,同情地理解他们的世俗情感、愿望、要求和行动,将儒学彻底化为与现代民众情感认同合拍的意识形态,使儒学真正成为现代民众的潜意识。
  • 普遍伦理学的出发点:自由个体还是关系角色? 免费阅读 下载全文
  • 任何伦理学说在把某种规则当作行为准则来倡导与维护时,它实际上就是在把这种规则当作应得到所有人遵守的普遍准则。就使命或任务而言,所有伦理学都把自己当作普遍伦理学。但在实质上,并不是所有伦理学都真正承担起了普遍伦理学的使命,因为它们倡导和维护的准则并不具有普遍性,以致人们遵循和践履这些准则的结果不是带来正义的秩序,而是带来不公正的人际社会。
  • 中西哲学术语的双向格义——以《论语》为例 免费阅读 下载全文
  • “格义”原本是魏晋时期流行的解释佛经的方法:“以经中事数拟配外书,为生解之例,谓之格义。”(《高僧传·竺法雅传》)对于这句话,《哲学大辞典》的解释是,“将佛经中名相与中国固有的哲学概念和辞汇进行比附和解释,认为可以量度(格)经文正义”。冯友兰说:格义“就是用类比来解释”。①既然是类比,当然不会确切,据说,“格义”之法被鸠摩罗什更加确切的翻译法所取代。
  • 新出竹书与《论语》成书问题再认识 免费阅读 下载全文
  • 学术界十分关心《论语》的成书问题,而充分利用新近发现的儒家竹书文献可以进一步细化这一研究。竹书材料证明《论语》有一定的思想主旨,有内在的严密逻辑,有“正实而切事”的突出特征。该书材料来自孔门众多弟子,而由子思具体纂辑完成。
  • 儒家为学体验新论 免费阅读 下载全文
  • 为学体验是儒学的首要哲学方法。儒家为己之学的取向决定为学贵在自得于心,以返回内心、回归本性为自然,注重通过有限的方式独立地、自主地体验无限的道体。为学体验强调在刻苦学习的基础上通过心性修养保持心灵的澄静莹洁,以达到与道为一的最高顿悟境界,即动静相生、知情欲融而为一的不动心境界。为学体验作为知行合一的工夫,是既包含感性、知性、理性的认识要素又超越于它们的哲学思维方式。为学体验达到与道为一意味着“通”,即人类的心灵把自身融化于外在的客体之中,超越了主体和客体的对立。主客体融而为一的最高境界标志着生生不已的高度创造性的主体自由。
  • “无”的主题——《老子》形上思想的深层意蕴 免费阅读 下载全文
  • 《老子》形上学思想的主题是“无”。“无”是最具普遍性、深刻性、本原性的命题,“无”之规定不是任意的,在“混成”和“象”、“应当”、“言说”三个维度上被限定,具体展开为“道”形上学(包括宇宙论)、道德形上学和“言语”形上学,在中国哲学史构筑起一个相当完整的形上学体系。
  • 意之所在,不言而会——老庄意会认识论初探 免费阅读 下载全文
  • 中国意会认识论发韧于《老子》,集大成于《庄子》,本文论析了老庄意会认识论的来源、内涵、特点、方法以及广义认识论的层次结构。
  • 自由、自然与境界——论成玄英的《庄子疏》 免费阅读 下载全文
  • 有关《庄子》的解释,迄今逾八百种之多,①但在历史上有两个里程碑式的解释,那就是郭象的《庄子注》和成玄英的《庄子疏》,以至于只要谈到《庄子》,就一定会联想到郭象和成玄英。郭、成二人的解释之所以有此地位,原因在于:这二人对原著精神吃得透,以及他们有特殊的解释背景和方法。从某种角度说,后者甚于前者。我们或许不能冒昧地说古往今来的贤达对《庄子》精神吃不透,但能够说因为方法和解释背景的不同会对解释对象形成不同的结果,尤其是原著的细微与值得玩味之处。
  • 《老子》简、帛本与传世本关系的几个“模型” 免费阅读 下载全文
  • 中国第一部现代意义的中国哲学史著作,即胡适的《中国哲学史大纲》,使用“扼要的手段”,“截断众流,从老子、孔子讲起”,老子遂成为中国哲学史上的第一位哲学家。但老子其人其书,却也成为以后中国学术界争论最多的一个问题。此问题在《老子》竹简本、帛书本出土之后,仍未得到完全的解决,尤其是在竹简本出土之后,争论又有了新的局面。
  • 圣人之道始于人情——论苏轼的儒学思想 免费阅读 下载全文
  • 苏轼在他的理论文章中,以情感为主线,将儒学的性、情、仁、礼、诚、乐、中庸等范畴贯穿起来,体现了他以多样性求整体性的致思方式。苏轼的多样性之情为具体的、感性的情,苏轼的整体性之情通向理性,是具有社会性的道德情感。
  • 《敦煌古灵宝经与晋唐道教》 免费阅读 下载全文
  • 明代心学的形成机缘及其时代特色 免费阅读 下载全文
  • 心学是一种典型的主体性思潮。对于心学的命题,与其从它的理论师承与学派共性中分析,不如从其主体的生存境遇中揭示。因为正是具体的生存境遇,才包含着其主体思想的真实寓意,从而也包含着其学派的真正秘密。由此出发,本文依次分析了有明三代心学——白沙、阳明和泰州(心斋)不同的形成机缘及其演变轨迹,从而以一个侧面集中剖析了明代社会思潮的矛盾运动,揭示出明代心学的时代特色。
  • 王船山《论语》诠释中的气质人性论 免费阅读 下载全文
  • 本文深入分析了船山哲学中“气”“质”的关系与“气质之性”的意义。论文指出,船山反对使用“性在气质中”的讲法,而始终主张的是“气质中之性”的提法。“性在气质中”和“气质中之性”的区别,在一定意义上正如“哲学在中国”和“中国的哲学”的区别一样。这一点最鲜明地体现了船山与朱子理气观念上的最基本的分别,这也是明代中后期思想的共识,体现了在经历明中期以来的在“理”的理解方面的“去实体化”的转向以后,哲学家走向这种气质之性的人性一元论的必然趋势。
  • 《情感与理性》简介 免费阅读 下载全文
  • 陈荣捷和他的朱熹研究 免费阅读 下载全文
  • 陈荣捷是著名美籍华裔学者,他从二十世纪六十年代开始研究朱熹,先后出版这方面的专著五本及大量论文,成为与钱穆齐名的朱熹研究权威。本文回顾了陈荣捷研究朱熹的学术经历,探讨了陈先生观察和研究朱熹的独特角度和研究方法。
  • 钱绪山语录辑逸与校注 免费阅读 下载全文
  • 钱德洪(1496—1574),本名宽,字德洪,后以字行,改字洪甫,号绪山,学者称绪山先生,浙江余姚人。绪山与王龙溪(名畿,字汝中,号龙溪,1498—1583)同为阳明门下高弟,阳明归越后来学者甚众,阳明命先见绪山与龙溪,称教授师。绪山在阳明身后则与龙溪一道成为浙中王学的领袖人物,时人称“浙有钱王,江有何黄”。^①而在中晚明王门学者风行全国的大规模讲学活动中,绪山也经常与龙溪轮流主盟一方。另外,对于阳明文献的整理,绪山更是居功甚伟,今本阳明《文录》、《传习录》、《年谱》均出自绪山之手。^②如此看来,对于推动阳明学在中晚明的发展,绪山和龙溪一样,当为最重要的人物之一。
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