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文献检索:
  • 《四部丛刊》与《全唐文》的版本比较 免费阅读 收费下载
  • 《四部丛刊》的版本优良,已经是学术界的主流意见。日前,由于工作关系,我对勘了清人编纂的《全唐文》与《四部丛刊》的部分篇章,却得出了另外一种印象:《全唐文》明显优于《四部丛刊》。现将所见材料略述一二,与各位同仁共享。
  • 《朱子语类》中两条重要语录辩误 免费阅读 收费下载
  • 点校本《朱子语类》卷七十八中两条前后相继的语录存在着严重的错误,表现为两处“人欲”均是“人心”之误。本文从《朱子语类》文献资料内证以及“人欲”、“人心”二词的义理分析两处着手支持自己的论点。指出了是原本错误而点校者未发现上述错误。论证了两条“问题”语录的存在造成了比较严重的后果。最后指出了较为合理的修改方式与本文的写作意图。
  • 西方学术背景下的魏晋玄学研究 免费阅读 收费下载
  • “清谈误国”是自两晋当朝以至20世纪前中国历史上大多数史家与学者对魏晋玄学的总体评价。随着历史进入20世纪,随着中国学者对西方文化了解的深入,受西方文化学术的影响和启发,人们开始重新审视和评价魏晋玄学。由晚清、民国以及建国后数代学人的共同努力,作为中国现代学术的重要组
  • “理学”、“天学”之间——论晚明士大夫与传教士“会通中西”之哲学深意(上) 免费阅读 收费下载
  • 本文从考辨“西学”原型、追寻晚明士大夫与传教士“会通中西”之哲学深意上立说,运用概念辨析与历史重构相结合的哲学史方法,分析论证了晚明新起的学术思潮,及“预流”于其中的“少数创造者”士大夫与传教士群体之学术旨趣及其“近代”意义。认为:晚明以利玛窦为代表的欧洲传教士输入的“西学”原型,是以“天学”为核心的亦宗教亦哲学、亦政治、亦科技的复合体;以李贽、焦竑为代表的“三教归一”论和以徐光启、王徵为代表的“中西会通”论,这两股学术思潮共同导致了晚明王朝的理论危机;利玛窦立足于“天学”的宗教立场,徐光启立足于“理学”之哲学立场,共同确立了“易佛补儒”的“中国式”传教总策略,利本想依此进入中国士大夫上层社会以传播福音,徐本想依此恢复“朱学正脉”,以挽救王学末流丧失儒家经学支柱之危机,结果却因意想不到的宗教角色向学术角色的转换,造成了千载难逢的“中西会通”之历史机遇,出现了“会通中西”之大量科技成果。《畏天爱人极论》是泾阳王徵的哲学创作,它是以“理学”会通“天学”的神哲学范例,其价值不在科技著作之下。
  • 论“理性事实”与“隐默之知”——从一个新的视角看康德与孟子的区别 免费阅读 收费下载
  • 近年来,牟门弟子李明辉先生以“理性事实”和“隐默之知”为基础诠释康德与孟子,引起了学界的广泛关注。本文谨对这个问题进行初步的探讨。我的基本观点是:我承认在康德和孟子学理中都存在着“理性事实”和“隐默之知”,但这不仅不能消弭反而更加彰显了康德与孟子之间的不同。
  • 首届葛洪与中国文化国际学术研讨会在宁波召开 免费阅读 免费下载
  • 2003年11月8—10日,首届“葛洪与中国文化国际学术研讨会”在宁波市召开。会议由浙江大学人文学院主办,中国社会科学院哲学研究所、世界弘明哲学与宗教研究院(美国)、浙江省道教协会、宁波市社会科学院等单位协办,浙江大学中国思想文化研究所、宁波市天河旅游开发有限公司具体承办,主
  • 诠释·批判·重建——兼论中西哲学发展方式之差异 免费阅读 收费下载
  • 哲学发展的最终动源是人们改造客观世界和主观世界的物质实践活动,但不是这种物质实践活动本身,而是对这种活动经验的反思与体验。哲学发展过程往往表现为后人的生活体验与前人的生活体验交融、冲撞、整合、再造的过程,表现为后人与前人的心灵对话。在对话中后人总是以批判和诠释两种方式来对待前人的哲学遗产,建立自己时代的哲学。批判的重建和诠释的重建作为哲学发展的两种方式各自又具有不同的表现形态,诠释有两种:一种是还原性阐释,一种是创造性阐释;批判也有两种:一种是积极的批判,一种是消极的批判。中国哲学在其发展中侧重诠释,西方哲学在其发展中则侧重批判。
  • 论马一浮的中西文化观 免费阅读 收费下载
  • 作为“千年国粹,一代儒宗”的马一浮有着自己的中西文化观,年轻时喜西学、黜国学,思想成熟时则明显地走上黜西学而崇国学的道路,对西方的社会以及政治学说进行了批判,提出了以“六艺该摄一切学术”为核心的中国文化观。马一浮的中西文化观本质上属于“非典型的现代新儒家”的理论样态。
  • 儒家伦理普世化的可能性追问 免费阅读 收费下载
  • 随着普世伦理的兴起,儒家伦理普世化也受到了很多人的积极支持,但这种观点主要出于情感而非理性。普世伦理是现代性扩张的结果,而现代性所体现的是一种西方中心论,所以,产生于中国的儒家伦理不可能成为西方的伦理观念。中国人当前的主要任务不是儒家伦理的普世化,而是如何利用儒家伦理解决中国现实的问题,从而促进中国伦理发展。
  • 北宋道学的“中和”说——以程颐与其弟子“中和”之辩为中心 免费阅读 收费下载
  • 本文以程颐与其弟子吕大临与苏季明的“中和”之辩为中心,围绕双方辩论的焦点:中和的名义、已发与未发的工夫、应付情感的方法等,详细考察了北宋道学家视野中的“中和”说。本文认为,程颐与其高足的“中和”之辩,体现了心性二元论的道德理性主义与心性一元论的道德直觉主义的交锋,一方面重新开启了《中庸》“中和”说的不同视域,另一方面也为朱熹乾道五年的“中和”之悟提供了思想资源和契机。
  • 阳明良知说与霞谷生理说的比较——由存在论看王阳明与郑齐斗的区别 免费阅读 收费下载
  • 阳明对“存在”的阐述容易引起争论,因为他的论证似乎不太一致。但是,若仔细分析他的“良知”说,就会化解疑虑。因此,我们从分析他的良知说展开我们的讨论。首先看他说明良知的几段文字:
  • 庄生之说可因以通君子之道——论王夫之的《庄子解》与《庄子通》 免费阅读 收费下载
  • 王夫之对庄子可谓情有独钟。究其因,似为时世之相近而使然。在《庄子通·叙》中,他说:“己未春,避兵楂林山中,磨麝之室也,众籁不喧,枯坐得以自念。念予以不能言之心,行乎不相涉之世,浮沈其侧者五年弗获已。所以应之者,薄似庄子之术,得无大愧疚。”庄子处七雄相争之乱世,以不与世相耦而逍
  • 嵇康哲学新论 免费阅读 收费下载
  • 在嵇康理论体系中,元一阴阳五行之气是构成万物的质料,而不能决定事物之“性”,也不是事物之“理”的生成者。事物自身固有的自然本性,决定了其运动规律“理”。透过现象(形),辨析事物性质(名实)和规律(理)的“形名”学,不仅是嵇康最重要的学术方法,而且反映了其哲学以事物“自然之性”为本的理论特点,这也是魏晋玄学本体论的基本特征。
  • 葛洪与鲍敬言之辩——《抱朴子·诘鲍篇》分析 免费阅读 收费下载
  • 《抱朴子·诘鲍篇》出自《抱朴子》外篇,是晋代道教学者葛洪的学术著作。抱朴子是葛洪的自称,并以此名书。而鲍敬言其人不详,根据他与葛洪的辩论来推测,应与葛洪是同时代的人,也就是两晋时期的思想家。他的生平、著作均不可考,曾著有《无君论》,而今仅见于《抱朴子·诘鲍》中。所以《诘鲍篇》就
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  • 论阮元的经学思想 免费阅读 收费下载
  • 乾嘉之际,经典考据无疑是学界的主流,然而相对于乾隆时期的学术而言,嘉庆时期的纯粹经典考据学已显退潮端倪,学者在重塑经学传统的努力中,他们对它曾提供的学术形象与价值取向有了新的感悟,他们在对先行者的总结与比较中扬长避短,体现出异同交织的独特追求,经学发生了易帜,由经典考
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  • 训诂与义理:中国传统释义学的两难选择——戴震的释义理论及其所反映的问题 免费阅读 收费下载
  • 通过训诂考据来探求儒家经典所蕴含的义理,是戴震释义理论的核心,但戴震同时又强调义理对训诂的指导意义。实际上,戴震对训诂的重视,很大程度上来源于它的破坏力量,即通过训诂的方法来否定理学的一些概念的含义,同时为他的义理之学找到文献上的依据。在他探求经典义理的实践中,有些地方违背了训诂方法的原则,而其根源就在于他的训诂只是为批判理学服务的。理解戴震的身世背景是理解他的训诂与义理关系理论的基础。
  • 孝与仁在原理上矛盾吗? 免费阅读 收费下载
  • 何:我最近拜读了周予同先生在1927年写的一篇文章,题目是《“孝”与“生殖器崇拜”》,其中有个论点:曾子之所以把“孝”泛化,使它的概念外延与“仁”相等,是为了克服“孝”与“仁”之间的矛盾。我觉得在所见过的同类文章里好像没有其他文章达到了这篇文章的深度,周先生把问题提到了这样的深度,使
  • 也谈本相与角色——论儒家道德伦理的特殊性与普遍性兼答黄裕生先生 免费阅读 收费下载
  • 关于儒家道德伦理的特殊性与普遍性,这在20世纪的中国是一个时时被提起的问题。自从黑格尔在其《哲学史讲演录》中以“常识道德”定位《论语》来,这一问题就一直徘徊于中国文化界;五四新文化运动以后,就几乎成了中国哲学研究者不得不时时面对的问题。所谓“中国是否有哲学”以及“中国
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  • 本刊重要启示 免费阅读 免费下载
  • “徐复观与20世纪儒学发展”海峡两岸学术研讨会综述 免费阅读 免费下载
  • 2003年是湖北籍现代新儒学大师徐复观先生的百年诞辰。武汉大学哲学学院、武汉大学中国传统文化研究中心于2003年12月6—8日联合举办了“徐复观与20世纪儒学发展”海峡两岸学术研讨会。来自海峡两岸的专家学者80余人出席了会议,会议收到学术论文60余篇。
  • 《中国哲学史》封面

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