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文献检索:
  • 论“天人合一” 免费阅读 收费下载
  • 最近看到《科技中国》2004年11月号和12月号刊登了由该刊和清华大学高等研究中心主办的“中国传统文化对中国科技发展的影响”论坛的报导和在讨论会上各位专家的发言,其中有好几位专家都讲到“天人合一”问题。本文打算就这个问题谈一些想法。
  • 儒学“意”范畴与阳明学的“主意”话语 免费阅读 收费下载
  • 儒家的“意”范畴及宋明以后出现的“主意”学说,与道家所言之“意”干系甚微。对“主意”学说的形成、发展有直接影响的是儒、佛两家对“意”之范畴的诠释与阐述。儒学的“意”范畴,既可从“毋意”说出发而作私意、意念之理解,又可从“诚意”说出发而作意向、志意之解读;既可基于工夫论而把“诚意”视为“欲诚之意”,又可基于本体论而把“诚意”视为“已诚之意”;既可使“意”与“志”相结合,又可使“意”与“念”相并列。明中叶后“主意”一词由工夫层面的“诚意”范畴提升为本体层面的“意根”范畴,这种转变,既有历史逻辑的承继关系,又有阳明心学之修正思潮的现实推动。
  • 从“死生有命”展开的思考 免费阅读 收费下载
  • 如果文化真有明确疆界的话,那么每一疆界似乎都应该有一些自己的“界标”。从某种意义上说,那些代表或表达着一个文化传统的最基本的观念的词汇和格言似乎就可以被用做这样的形式上的界标。我们试将“命”这一独特的观念视为中国文化的某种界标,因为从某种意义上说,文化边界意味着一文化之界限,而命恰恰是中国文化中的界限观念。说命可能首先让人想到中国传统的天命观念。
  • 论老子礼学思想 免费阅读 收费下载
  • 本文认为老子具有丰富的礼学知识,堪称礼学大师,但他又反对礼制,文章对这一看似矛盾的现象作了辨析,并探讨了老子反对礼制的原因。最后,文章还讨论了老子礼学思想对后世的两种不同影响以及对今人的启示意义。
  • 从“礼后乎”看儒家伦理的美学基础 免费阅读 收费下载
  • 美学与伦理学的关系是近来西方哲学中讨论的一个重要话题。这种讨论为我们理解儒家思想中美学与伦理学的关系提供了一个很好的背景。本文拟通过对《论语·八佾》中的“礼后乎”及其解释的集中解读,来阐释儒家思想中美学与伦理学的关系。根据本文的解读,在儒家思想中,诗教先于礼教,因此可以说美学处于伦理学的根源部位上。传统儒家的这种思想与现代西方哲学中的“伦理学的审美化”的构想具有某种程度的相似性。
  • 儒学的人伦关系规范与自我认同 免费阅读 收费下载
  • 在中国传统社会中,儒学的人伦关系规范为人的存在提供了一个自我认同的精神家园。在儒学看来,人就生活在现实的人伦关系之中,儒学的人伦关系规范则是在现实的人伦关系基础上提出的一种理想建构。自我认同就是要认同儒学的人伦关系规范。同时认同儒学人伦关系规范中为每一个个体自我所确立的地位、德性。儒学的自我认同思想在中国传统社会产生了巨大的影响,对于解决当代中国的自我认同问题仍然具有借鉴意义。
  • 六艺的变迁及其与六经之关系 免费阅读 收费下载
  • 六艺与六经的关系,乃课程与课本的关系,二者不能完全等同起来,六艺除了六经还包括解释六经的传。经之得名,乃对传而言,并非推崇六艺的产物。六艺是从课程的角度对诗、书、礼、乐、易、春秋的总称,六经是从课本的角度对诗、书、礼、乐、易、春秋的总称。汉朝人在使用诗、书、礼、乐、易、春秋等概念的时候,有时是从课程的角度出发的,有时是从课本的角度出发的。至于六艺为何会出现礼、乐、射、御、书、数和诗、书、礼、乐、易、春秋两种不同说法,则与中国教育史上的一场变革有关。
  • 刘逢禄《论语述何》及其解经方法 免费阅读 收费下载
  • 《论语述何》是清代公羊家刘逢禄以公羊学诠释《论语》的作品。从该著主旨可以看出,刘氏公羊学背景在诠释中起着关键作用。刘逢禄用了深化主题、类比引申、断章取义几种方法将《论语》与公羊学一体化。此种做法开启了晚清《论语》大义公羊化之风气,虽然某些过度的解释受到讥讽,却也起到拓展传统公羊学研究视野的效果。
  • 对创造力与儒家传统的若干反思 免费阅读 收费下载
  • 中国社会科学院的庞朴教授根据文化不断融合的多种动力将中国思想史划分为三个时期。受此睿见的启发,我想要探索文化碰撞和融合的某些方面;我将把思考的重心集中在儒家传统的创造性主题上,主要方向包括以下几个问题:儒学如何从文化碰撞中获益,特别是历代儒生如何创造新的儒家学说去应对他们时代的危机?我们能从这些转化和再创儒学传统的努力中学些什么?
  • 论传统义利观在近代的变革 免费阅读 收费下载
  • 在中国近代,传统义利观的理论偏颇受到几代人的质疑、批判。新学家们充分肯定了求利的正当性,但又反对人们以不正当的方式、手段谋利,而是主张在道义许可的范围内求正当之利。他们所主张的是一种重利而不废义,义利统一的义利观。经过他们的批判,传统义利观的偏颇所造成的消极影响得到扼制。但由于种种历史原因,他们对复杂义利关系所作的探讨、阐释尚不深入,所提倡的新义利观在理论上也欠完备。
  • 难“《庄子序》非郭象所作说”——兼与王晓毅和黄圣平二位先生商兑 免费阅读 收费下载
  • 否定《庄子序》(下文简称《序》)为郭象所作缘于《宋会要辑稿》的一条相关记载,而王叔岷先生以为宋人之说“未足据信”。然自王利器先生认郭象《庄子序》为伪作,《序》的作者归属又成问题,余敦康先生指出王说“根据不足”,近年王晓毅先生和黄圣平先生分别在《文史》和《中国哲学史》上撰文,(以下分别简称王文、黄文)或将史料与学理相结合,
  • 论张载哲学中的感与性 免费阅读 收费下载
  • 张载关于感与性的讨论,在过去的研究中一直被看作他的思想体系的一个旁涉的论题,从而往往只在他的气学思想中附带地论及。本文旨在凸显有关感与性的思考在张载思想展开中的枢纽作用,及其在理解和把握张载思想的整体上的重要意义。
  • 《大学问》——“以天地万物为一体” 免费阅读 收费下载
  • 现时研究王阳明的资料,一般强调阳明“致良知”的个体性方面,较少有整体性的表达;并且对《大学问》重视不够。《大学问》是王阳明晚年的终极性目标,“以天地万物为一体”就是“致良知”所要实现的思想的整全表达。良知的核心是仁,仁表现在关爱、关怀时有差别,这是儒家所承认的;同时由孺子、鸟兽、草木、瓦石等事事物物,体验万物的良知。由此可知,中国哲学本来就关怀生态,我们过去重视不够,值得反思。本文拟对王阳明《大学问》“以天地万物为一体”如何实践“致良知”,发挥仁学本义进行初步研究。
  • 李贽人性哲学的原儒情结 免费阅读 收费下载
  • 李贽思想有着非常异端的一面,也有着非常传统的一面。异端相对理学正统而言,传统相对原始儒学而言。李贽人性哲学的势利自然和伦理本真,正是这两方面结合的产物。从中可以管窥晚明思想异端向原始儒学回归。
  • 论吕祖谦的历史哲学 免费阅读 收费下载
  • 在最近的几项研究中,本文作者提出南宋时期包括永嘉之学、永康之学以及婺学在内的“浙东学派”,反对空言道德性命,而特别重视将天道的追寻贯彻于社会历史的全部领域,从而实现了历史学与哲学的融合,实际上成为中国古代的一个“历史哲学”学派。南宋时期浙东学的集大成者应归于吕祖谦,他亦是历史哲学观念的系统表达者。本文即以此观点为前提,对吕祖谦的历史哲学思想进行了比较系统而又简要的梳理,论述了其关于历史的观念、历史解读的方法、历史的价值理念以及将历史视为天道自身的运动性展开的根据。
  • 薛季宣和永嘉制度新学的开创 免费阅读 收费下载
  • 薛季宣是永嘉学派承上启下的关键人物。一方面,他承受了二程以来的道学传承,另一方面,他以“制度新学”为旗帜,指明了温州区域文化与北宋后期以来的道学传统分道扬镳的方向,由此奠定了永嘉学派的理论基石,迎来以陈傅良、叶适为代表的永嘉学派的全盛时代。
  • 析叶适的重商思想 免费阅读 收费下载
  • 本文通过对叶适思想中的义利观、四民观(本末观)、理财观等方面的具体分析,阐述了叶适的重商思想及其渊源。虽然叶适对“贵义贱利”、“重农抑商”的传统观念提出了尖锐的批判,并在理财、货币、土地乃至兵制等方面,提出了一系列富于商品经济意识的深刻见解和主张,然而,从其基本立场及思想渊源来看,叶适的重商思想仍是基于儒家传统的。
  • 敦本尚实,返朴还淳——王阳明的经学观 免费阅读 收费下载
  • 本文从治经须以致良知为本、删繁就简及五经亦史诸方面论述了王阳明“敦本尚实,返朴还淳”的经学观及其意义,并通过王阳明对文中子拟经一事的评价,进一步说明其经学思想的特色。
  • 本心灵觉:良知境界的美学意义 免费阅读 收费下载
  • 良知作为本体具有三重意义:作为造化的精灵,天地万物因本心良知而存在,呈现为意义世界;作为是非的准则,道德人生因本心良知而明辨,呈现为道德世界;作为真诚恻怛的灵觉,妍媸美恶因本心良知而照觉,呈现为审美世界。良知本体所蕴涵的个体性、情感性、直觉性、当下呈现性特征,为审美境界的呈现提供了直接的契机和本体的依据。
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  • 《中国学术通史》(6卷本)出版 免费阅读 免费下载
  • 国内外首部完整的、凝聚众多专家学者多年研究心血的《中国学术通史》最近由人民出版社隆重推出。
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  • 《中国哲学史》封面

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