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文献检索:
  • 温家宝总理与史晓风先生关于黄宗羲思想的通信 免费阅读 免费下载
  • 史晓风先生将新版《黄宗羲全集》赠送给温家宝总理,在附信中说:“吾乡浙江余姚先贤黄宗羲先生认为:‘为天下之大害者,君而已矣’(一册《明夷》三页);‘天子之所是未必是,天子之所非未必非,(十页);‘天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐’(五页)。诚为石破天惊、醒世骇俗之论。阁下就职演说中曾及‘黄氏定律’,黄氏之学术成就,毋庸赘述。本书主编沈善洪、吴光先生,虽未谋面,夙知均为笃学之士;浙江古籍出版社曾出版拙作《恽毓鼎澄斋日记》,以严谨称。故虽未细阅,已能判定其为赏心悦目之书,用敢割爱奉赠。如荷置之书斋,于宵旰勤政之余,浏览赏析,则不独先贤及今之有关诸君额手,仆亦感同身受矣。”
  • 温家宝总理给史晓风先生的回信 免费阅读 免费下载
  • 哲学研究杂志社2006年出版期刊介绍 免费阅读 免费下载
  • “六家”、“九流十家”与“百家” 免费阅读 收费下载
  • 本文认为,先秦时期所称的“家”,主要有两种不同的含义。“六家”、“九流十家”,与先秦至汉代所称的“百家”,不是同一范畴内的概念,它们之间并不互相排斥。后人不了解“家”的这两种含义,更不了解“六家”、“九流”所产生的背景,对于先秦学术思想史有误解。
  • 浅论“河汾道统”说的影响 免费阅读 收费下载
  • 在中国哲学史上,儒家学说为其主流思想。在儒家内部,“道统”起着划分哲学思想与学术派别界线的作用,是儒学发展的一个内部动力。“河汾道统”说在北方影响甚大,它促成了北方儒学的繁荣和发展,然而,由于梁启超在《中国历史研究法》中错误地提出王通及《文中子》为伪,所以使得流传千余年的“河汾道统”说在责伪声中湮没,更有甚者,认为它是哲学史上的笑话。其实,“河汾道统”在中国哲学史上有着特别重要的作用,它上继韩愈,下启朱熹,对儒家发展和传播的作用是举足轻重的。对“河汾道统”说的地位和影响进行哲学和史学的分析,有利于我们梳理中国哲学主流思想——儒家思想的发展和演变。从而使我们更好地把握儒家思想发展的主动脉。
  • 建立基于中国哲学原则的环境伦理学 免费阅读 收费下载
  • 文章提出“从根源出发”,建立基于中国哲学原则的环境伦理学,促进中国哲学走向世界。文章论述了中国传统环境哲学的宇宙的生命原则、生命的贯通及相关性原则、灵而不主的原则、各尽其性的参赞化育原则和并育不害的天人合一境界等,从中国哲学的角度对困扰当前环境伦理学的一些理论难题,如道德共同体问题、生命和价值等问题做了初步回答。文章提出建立基于中国哲学的环境伦理范畴体系,并简要阐述了中国哲学中对于建立环境伦理仍有意义的范畴如生、性、因、感、参、合等。
  • “学而优则仕”辨 免费阅读 收费下载
  • “学而优则仕”,在孔子时代,还只是一个政治号召,其所体现的是儒家“内圣外王”的政治理想。而汉以后,随着儒家思想成为正统之官方思想,特别是随着隋、唐之后科举制度的实行,此一政治号召之具体内容发生了根本性的转变,成为统治者对士人所发出的诱惑,这种政治上的诱惑,久而久之,亦成为士人自觉的心理追求,并由此而对中国古代政治文化产生了广泛而深远的影响。
  • 《论语》中“直”的哲学意蕴 免费阅读 收费下载
  • 《论语》中的“直”作为君子人格的一个基本特征,包含着“学”、“知”的前提。以事实解说《论语》中的“直”,以家国伦理矛盾、德法冲突解释“直”都有一定的局限性。“直’,在《论语》中具有人性论、道德论、认识论、政治论等哲学意蕴。
  • 亚里士多德的“德性”与孔子的“德”之比较 免费阅读 收费下载
  • 从上个世纪20年代至今,中国学者将亚里士多德的一个重要的伦理概念arete译为“德性”、“德”、“德行”、“美德”、“品德”、“优秀”等等。亚氏的arete指人时意思是人的理性的特长、功能。它分为两类:“理智的德性”和“伦理的德性”;后者与理性密切相关,显示了亚氏伦理学的理性主义特征。孔子的“德”与亚氏的arete较为相似。孔子的“德”包括才在内,指人的道德。这或许可以叫做道德理性。孔子的“德”包涵内在的与外在的两个方面。在内为个人修养,外化为德行,二者密不可分。具体言之,即修己与安人。比较这两个概念,有助于理解这两位东西方大师的伦理学说。
  • 书讯:《道治与自由》 免费阅读 免费下载
  • 该书是最早从政治文化视角研究道家的学术专著之一。全书由五章和绪论、结语组成,围绕道治文化的渊源、理念、实践及影响这几个方面展开,力求在历史与逻辑的统一中揭示道治文化的自由精神。“绪论”分析了从政治文化视角研究道家的意义,并明确提出了“道治文化”这一新概念。在作者看来,有礼治,
  • 书讯:《北大哲学门经典文萃》 免费阅读 免费下载
  • 北京大学哲学系是中国近代大学所建立的第一个哲学系,自北大哲学门1914年正式招生,至今已有90年的历史。20世纪中国的哲学教育与哲学研究,和北大哲学系结下了不解之缘。20世纪中国著名的哲学家,绝大多数都与北大哲学系有关。哲学与大学的这种关系,从一个方面标志了传统哲学与现代哲学的时代的分野,同时也不能不对哲学发展的本身造成影响。
  • 书讯:《清初易学》 免费阅读 免费下载
  • 本书以清初顺治、康熙两朝为限,依据《四库全书》、《四库全书存目丛书》、《续修四库全书》、《四库禁毁书丛刊》等丛书所录清初易学家和易著为考察对象。在逻辑结构上,该书除铺垫性的导论部分外,共分六章,即:明遗的宋易学、明遗的程朱易学、明遗对宋易图书先天太极说的批评、清廷的程朱易学、儒臣的程朱易学、儒臣对宋易图书先天太极说的辨伪。
  • 书讯:《易玄虚研究》 免费阅读 免费下载
  • 叶福翔(叶鹰)博士经十年努力撰写的《易玄虚研究》于2005年5月由上海古籍出版社出版。作为综合研究《周易》、《太玄》、《潜虚》的一部专著,作者对古奥玄虚的中国经典进行了独到解读,书后所附的《潜虚点校》是《潜虚》的第一个现代文本。该书由武汉大学唐明邦教授作序、中山大学李锦全教授题跋。
  • 书讯:《方东美思想研究》 免费阅读 免费下载
  • 该书系国家哲学社会科学规划重点项目《现代新儒学研究丛书》(方克立、李锦全主编)之一,是海内外第一部研究方东美学术思想的专著。全书十一章,计33万字。作者考察了方东美“诗人兼哲学家,,人格的形成及其思想渊源和精神跋涉的历程,对方东美的学术思想进行了全面、系统的论述。方东美的生命本体论,
  • 瞻之在前,忽焉在后:英语世界中作为哲学家的庄子 免费阅读 收费下载
  • 《庄子》作为一个具有丰富的解释可能性的文本在西方哲学这一新的眼光下展示出了新的意义。然而,英语世界真正以严肃的哲学眼光看待《庄子》并不像想象中那么长久,还只是最近几十年的事情。本文评述了这期间最有影响的庄子哲学研究:葛瑞汉、陈汉生、郝大维和安乐哲、史华兹以及爱莲心的研究,特别关注在中西文明的互动中所激发出来的洞见以及隐藏着的尴尬和陷阱。也正是在文明间日益复杂的互动中,《庄子》才可能走近我们身边,走向世界。
  • 自然与自由——论郭象哲学之“性” 免费阅读 收费下载
  • 郭象哲学的核心范畴是“独化”,“独化”的主体是“性”。“性”意味着一种必然性,与此必然性相联系,郭象哲学十分重视“无心”。“无心”即顺应个体固有的必然性,这也是郭象所讲的自然的根本含义。顺应必然性意味着自由。郭象哲学有两个基本命题:“安守己分”和“与时俱化”。前者为内,后者为外,二者统一就是“内外相冥”,这就是郭象所讲的自由。对个体自由的绝对肯定是郭象哲学的最终归宿。
  • 禅宗的佛性论及其意义 免费阅读 收费下载
  • 中国禅宗对于整个佛教的贡献不仅仅是成佛的顿悟方法,而且是为这个方法寻找到了佛性论的根据,这就是在继承印度佛教佛性本寂的基础上,又强调了佛性本觉的思想,突出了佛性的主体性和能动性,将佛教的本体论和人生观统一起来,客观地诠释了佛性自觉、反省体悟和顿悟成佛这三者中间的内在逻辑关联性。
  • 北宋天台宗对《大乘起信论》与《十不二门》的诠释与论争 免费阅读 收费下载
  • 一、经典诠释与正统性(orthodoxy)的建立 唐以来的中国佛教,天台已经逐渐式微,而处于社会思潮的边缘,思想上是禅、华严与唯识三家的天下,“三者率皆以道行卓名播九重,且为帝王师范,故得侈时其学”。所以当天台湛然开始试图重建正统性的时候,他面临着与诸宗抗衡,“横身受敌”的局面。①在义学上,天台一直以华严宗系作为自家主要的敌手,特别要辟华严为“异端”,“两家(台贤)学者,枘凿冰碳”。②《起信论》是中国佛教思想史一部颇有争议性的论典,但在唐代经过华严祖师的努力(特别是法藏),该论已经被经典化并取得了权威性的地位。唐代华严所获得的胜利和正统性,迫使天台为了一争正统,也不得不开始重视到《起信》。
  • 冯契先生佛学研究述评 免费阅读 收费下载
  • 佛教是任何一个从事中国哲学研究的人都无法回避的内容。冯契先生在梳理中国哲学史的过程中,把那些可能影响人们思想的佛学理论进行了集中的阐述;他从把握性与天道关系的目的出发,对佛教“转识成智”理论进行了创新性的应用,完成了其广义认识论基础下由知识到智慧的哲学体系的构建。通过对其智慧学说与佛教“转识成智”理论的比较,我们可以看出二者之间存在着某些内在的联系。
  • 以“民族性”重构正统论——黄宗羲对方孝孺的正统论的继承与发展 免费阅读 收费下载
  • 传统的正统论主要有“连续性”、“持续性”、“普遍性”、“道德性”四种类型,方孝儒在明初“驱逐胡虏,恢复中华”之后,以“道德性”和“民族性”对传统的正统论进行了修正;黄宗羲在满清入主“中国”之后,对方孝儒的正统论加以继承和发展,以“民族性”否定了“普遍性”、“连续性”和“持续性”,对传统的正统论进行了重构。本文以传统的正统论为背景,对方孝孺和黄宗羲的正统论之间的继承与发展关系进行了尝试性论述,同时,对黄宗羲的正统论的内在困难及现代内涵进行了剖析。
  • 胡煦与朱熹对“太极”“道器”理解之分歧 免费阅读 收费下载
  • 胡煦是清初一位重要的易学家、理学家,他的思想有很多独到之处,持论酌于汉学、宋学之间,与朱子颇有异同。朱熹认为太极即是理,把理看作是万物的本体。胡煦则认为太极是本体,理只是其用,太极不仅立于形器之先,也在理之先。朱熹以理为形上之道,而以阴阳为形下之器。胡煦认为“一阴一阳之谓道”,则阴阳应为形上之道,道与阴阳实为一也。胡煦与朱熹对“太极”“道器”等概念理解的差异反映了清初学术界思想的转向.
  • 义理学视阈:戴震对元气论思想的阐发 免费阅读 收费下载
  • 戴震的元气实体思想是在全面继承以往思想家提出的元气本体论学说及批判理学超验本体的基础上形成和发展起来的。戴震借用传统气、理、道等概念,并引入明清以来实学思潮中的“实体”观念,提出了“阴阳五行,道之实体”的思想,把其元气论建构在坚实的“实体实事”基础之上,构筑了形态完备的元气实体思想,成为其义理之学的重要组成部分。
  • 从新加坡两次儒学发展高潮检视中国、新加坡、东南亚之间的文化互动 免费阅读 收费下载
  • 华人移居新加坡时,儒家文化也随之而至。新加坡华人的历史有多长,该地的儒家文化的发展就有多久,而且自开阜180多年来,还掀起两次规模颇大、影响颇深远的儒学/儒教复兴运动,第一次发生于19世纪90年代,第二次则是在20世纪80年代。这两次儒学复兴运动,分别发生在殖民地时代和独立建国时代。不同时代、不同历史情境,两段儒学发展与传播,在中国与新加坡之间、中国与东南亚之间,以及新加坡与东南亚之间,呈现了不同的互动关系。
  • 西方的诠释,中国的回应——香港中文大学“中国哲学方法论之反思与探索”国际学术会议侧记 免费阅读 免费下载
  • 2005年5月3日至5日,“西方的诠释,中国的回应——中国哲学与方法论之反思与探索”国际学术会议在香港中文大学召开,来自中国大陆、香港地区、台湾地区、美国、加拿大等地的30多位学者出席了会议。正在香港作短期学术访问的笔者作为特邀代表列席了会议,兹仅就会上以中文发言的部分内容作一简要的介绍并谈一些观感。
  • 温家宝总理与史晓风先生关于黄宗羲思想的通信(温家宝)
    温家宝总理给史晓风先生的回信(温家宝)
    哲学研究杂志社2006年出版期刊介绍
    [中国哲学新论]
    “六家”、“九流十家”与“百家”(李锐)
    浅论“河汾道统”说的影响(常裕)
    建立基于中国哲学原则的环境伦理学(乔清举)
    [孔子研究]
    “学而优则仕”辨(罗安宪)
    《论语》中“直”的哲学意蕴(周海春)
    亚里士多德的“德性”与孔子的“德”之比较(何元国)
    [书讯]
    书讯:《道治与自由》
    书讯:《北大哲学门经典文萃》
    书讯:《清初易学》
    书讯:《易玄虚研究》
    书讯:《方东美思想研究》
    [庄子研究]
    瞻之在前,忽焉在后:英语世界中作为哲学家的庄子(彭姗姗)
    自然与自由——论郭象哲学之“性”(李昌舒)
    [佛学研究]
    禅宗的佛性论及其意义(单纯)
    北宋天台宗对《大乘起信论》与《十不二门》的诠释与论争(龚隽)
    冯契先生佛学研究述评(徐东来)
    [明清思想研究]
    以“民族性”重构正统论——黄宗羲对方孝孺的正统论的继承与发展(孙宝山)
    胡煦与朱熹对“太极”“道器”理解之分歧(程林)
    义理学视阈:戴震对元气论思想的阐发(王杰)
    [学术评论]
    从新加坡两次儒学发展高潮检视中国、新加坡、东南亚之间的文化互动
    西方的诠释,中国的回应——香港中文大学“中国哲学方法论之反思与探索”国际学术会议侧记(白奚)
    《中国哲学史》封面

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