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  • 论《易传》中的“道” 免费阅读 下载全文
  • 《易传》所谓“道”,其存在形式为“形而上”,其内在规定性为“阴阳”,其主要功能为“变”与“生”。“形而上”,指《周易》古经中的卦爻画所蕴含的阴阳变易法则。《易传》透过卦爻符号的独特结构形式,将这一变易法则“演绎”为天地人三才统一的宇宙图式,同时又借助于这一符号系统,彰显出“生生不息”的宇宙本质。
  • 《易》和秦汉思想的融合与流变 免费阅读 下载全文
  • 《易》在秦汉之际,特别是两汉时代这个中国古代思想发展形成的重要时期,所产生的重要作用应该说是被人们长期地忽略了。事实上,《易》不仅影响了秦汉思想的诸多流派,影响了秦汉思想的融合与发展,而且也影响了秦汉思想的形成与定型。秦汉时代出现的思想大融合是在《易》的哲学基础之上的大融合。秦汉时代大一统的人文政治环境是其思想融合的社会历史背景,而《易》的无所不包的哲学思维模式则是秦汉思想融合的理论依据。《易》作为群经之首,不仅是汉初道家和黄老思想的哲学基础,也是汉代儒学复兴的哲学基础,甚至包括其后的魏晋玄学也未能从《易》的巨大影响中摆脱出来。因此,研究《易》在秦汉思想融合与流变中的地位和作用,对于深入认识秦汉思想的形成和发展以及秦汉思想的本质和特征,都具有十分重要的价值和意义。
  • 王弼易学解经体例探源 免费阅读 下载全文
  • 易学是《周易》诞生之后对《周易》经传进行阐释的研究学科,由两个部分组成:一是解易观,即解释《周易》的指导思想;二是解易体例,即历代易学者以不同的方式来解经,以其解易方式的积累来显示某种系统的原则,故将其称为解易体例。这两个部分如同硬币的正反面不能分开存在一样,解易观均溶人在解易体例部分,解易体例体现解易观。研究某个易学家应将它们澄清条理化,先分析其解经体例的条目如何,然后再分析其解易观如何,而后可明显看出他的易学在易学史上占据怎样的地位。尤其是在研究王弼时更应如此,因为他的解易观,既有古文经学派的义理与象数的因素,也有玄学的因素,不能一概而论,而如此的两种解易观均自然体现于其《周易注》特有的各种解易体例中。尽管如此,迄今研究王弼易学,由于拘泥于王弼是义理易学的创始者的成见,很少有人探讨其来源如何,而只是偏重于王弼易学内容如何。探讨王弼解易体例来源如何,能明显得出其易学与前代易学的关系,从而判别‘创始者’的称号之妥当与否。本文将对《周易注》提出的体例中哪个是继承前代的,哪个是自己创新的问题,作一粗略分析。
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  • 《虚静与逍遥——道家心性论研究》,罗安宪著,人民出版社2005年9月出版,28万字。道家是对中国文化以至世界文化产生过并仍然产生着重要影响的学术派别。心性问题亦是中国哲学之一主要问题。海内外研究儒家心性论者甚众,成绩斐然。佛教心性问题亦有不少论作。对道家心性问题,学术界存有异议,有人根本否认道家有心性论,有人虽对道家心性问题有所论及,但失之表面,亦很不系统。本书第一次对道家心性问题做出了系统全面的研究,认为道家有很系统的心性论,道家心性论是与儒家、佛教心性论迥然相异的中国心性论的第三种形态。
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  • 《先秦儒家性情思想研究》。欧阳祯人(原名张杰)著,武汉大学出版社2005年7月第1版,42.3万字。本书力图打通出土简帛资料与传世文献在先秦儒家性情思想方面的脉络,整合各种研究的资源,对先秦儒家性情思想进行系统研究。书中对天、命、性、情四个范畴的本义及其在各种元典性文献中流变、发展的状态,包括它们之间的关联互动,作了深入细致的阐释,从中国哲学原始状态的实际出发,多角度、多层面,动态地揭示了这些范畴的丰富性与深刻性,展示了一个天、命、性、情流转互动、极具内在张力的先秦儒家性情思想的理论构架。这部著作以历史与逻辑相统一的方法深入到先秦儒家哲学思想的内部,在与先秦乃至整个中国哲学史上相关流派思想的比较中,系统考察了孔子、《易传》(包括卦爻体系、《象传》、《彖传》、《系辞传》和帛书易传)、《性自命出》(涉及郭店楚简其他篇章以及《上海博物馆藏战国楚竹书》中的一些相关篇章与内容)、《乐记》(包含对《乐记》原典的人学解读附件)、《中庸》、孟子、荀子性情思想的意涵及其发展的脉络,以‘天生人成’为理论的背景,强调仁政、人格、境界等诸多方面与性情的互渗关系,既有哲学史研究本身的学术深度,也有重构中国现代人文精神的现实意义。在儒家的人学宗教性方面、人格修养的境界学方面、美学与人学彼此激发的内在机制建设方面等等诸多问题上提出了很多创造性的观点。
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  • 《全球语境中的儒家论说:杜维明新儒学思想研究》,胡治洪著,北京:三联书店2004年8月版。在现代新儒学发展史上,杜维明是一位尚未完成但在国际人文学界业已具有甚高声望的第三代学者。他亲炙于牟宗三、徐复观及唐君毅,振发于现代新儒家第一代大师熊十力,并且沿波讨源,经宋明诸子而直溯孔、孟原始儒家,从而基于儒家丰富深湛的心性论与天人学而透悟其道德形上学和哲学的人学,由此确立了自己的思想谱系。他早年负笈哈佛,此后基本上生活工作于作为现代西方文明中心的北美,在与一大批西方师友的沟通辩难之中,颇得西方学术思想攻错之利,由此一方面使他从理论形式及内容上对于作为其思想根基的儒学资源进行了创造性转化,另一方面则基于儒家包容性的人文主义而对近代以来以一元现代性论说和西方中心主义为特征的启蒙心态进行了深层反思和理论上的扬弃。为使儒家传统由花果飘零到灵根再植获具深广的文化心理空间,他以宏阔的文化视域,布置了以中国大陆及台港澳地区乃至新加坡为第一意义世界、以全球华人社群为第二意义世界、以究心中国文化的外籍人士为第三意义世界的“文化中国”。进而基于新轴心时代各大文明传统乃至原住民文化必须共同对于全球和平与人类生存有所作为的判断,他积极提倡“文明对话”,架设了宏大多元的全球性言论空间,并使儒家成为其中一个重要声音。他敏锐地把握到现代新儒家三代学者孜孜砣砣的学术建树及其道德文章的转变现世的作用以及1960年代以来东亚现代化与西方社会批判思潮之间的微妙的消长关系,适时提出了儒家传统“一阳来复”的审慎乐观的论断,对“儒学第三期发展”的前景作出了一个阶段性的肯定。凡此均表明杜维明不仅在理论上,而且特别在见之于现实方面,对于现代新儒学都已作出了独特的贡献。
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  • 《中国学术思想编年》,张岂之、刘学智等编,即将出版。以我国传统编年体这种独特形式展现中国古代学术思想发展演变历程的学术思想史新作——《中国学术思想编年》一书将在年内由陕西师范大学出版社推出。全书分为先秦、两汉、魏晋南北朝、隋唐、宋元、明清等六卷,约300万字,由著名学者张岂之教授主编,刘学智教授任副主编。西北大学、中国社会科学院、山东大学、华东师范大学、陕西师范大学、江南大学等院校的10位长期从事中国哲学史、中国思想史以及文献学研究的学者分卷撰著。
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  • 《中国古典哲学名著选读》,郭齐勇主编,人民出版社2005年2月第1版,46万字。自先秦的《尚书》、《诗经》至清代的王夫之、戴震,共选编了三十八种经典著作(或作者)。编者对这些著作或人物略加介绍,并对原文的文字或名词略作注释,又在每篇文章或某些章节后略作“思想指要”,点醒其精神。这些工作是在前人与时贤的经典的专书注疏或诠释的基础上进行的。该书的注释借鉴了当前最先进的成果,而且都在每篇或每家的注释后面作了说明。
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  • 《巴别塔的重建与解构——解释学视野中的翻译问题》,李河著,云南大学出版社2005年10月第1版。本书的根本问题是,当“翻译”话题被抛入哲学概念的世界,究竟会发生什么?
  • 沉痛悼念李耀仙教授 免费阅读 下载全文
  • 我国知名学者、中国哲学史专家、西华师范大学历史学院教授李耀仙先生于2005年8月30日在家中溘然仙逝,享年86岁。
  • “曾点气象”异说 免费阅读 下载全文
  • 一 “曾点气象”,事出《论语·先进篇》:子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子日:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则日:‘不吾知也!'如或知尔,则何以哉?”子路率尔对曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑;由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。”夫子哂之。“求!尔何如?”对曰:“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。”“赤!尔何如?”对曰:“非日能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。”“点!尔何如?”鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰:“异乎三子者之撰。”子曰:“何伤乎?亦各言其志也。”曰:“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”夫子喟然叹曰:“吾与点也。”
  • 王夫之对礼乐的理学疏解——以《礼记·乐记》为中心 免费阅读 下载全文
  • 王夫之对于《礼记》的诠解,吸收朱熹性情体用不二之说,特别重视礼乐制作之原在天道,礼乐与天地合德,礼乐出自人性之仁诸方面,不以礼乐为消极地约束人的行为的外在工具。他对苟子的性恶说、《乐记》的“礼自外作”所作的批评,都以对礼乐的这一根本观点为基础。《礼记》诠释是王夫之的整个经学思想的鲜明体现。
  • 原始儒学中礼观念神圣性价值的起源——从郝伯特·芬格莱特《孔子:即凡而圣》说起 免费阅读 下载全文
  • 多数学者相信,天是儒学的神圣性价值之源。郝伯特·芬格莱特《孔子:即凡而圣》一书提出一个独特观点,《论语》中孔子并不重视天,却特别重视礼,礼具有神圣价值。本文同意芬格莱特的观点,并进一步指出,《论语》中礼观念的神圣性是在一个特定的历史情境中形成的,这个历史情境与春秋中后期贵族社会内部结构的变化和夷狄入侵的压力有关。
  • 论龚自珍的理想人格 免费阅读 下载全文
  • 龚自珍对中国传统的“圣人”人格提出了质疑,同时提出了具有新社会特征的“豪杰”人格,这一理想人格为传统人格向近代人格的革命性转换提供了思想养料。
  • 庄子“吾丧我”的现代诠释 免费阅读 下载全文
  • 庄子哲学是目前中西哲学比较研究的热点问题之一。本文根据牟宗三对康德哲学中自我问题的理解和现象学的意义生成理论分析庄子的自我问题,认为庄子哲学中的“我”有三个意义,即真我、现象我和逻辑我;“成心”不仅可以统摄“我”的三个意义,而且是现象世界或者说我的意义世界的生成论根源;“坐忘”是与意义世界的生成顺序相反的认识真我、回到真我的方法和过程,即庄子的“达道之方”。
  • 对“吾与我”的思考 免费阅读 下载全文
  • 问题的缘起 陈静先生在“吾丧我——《庄子·齐物论》解读”一文中认为:解读《庄子·齐物论》的关键在吾丧我,并且对“吾与我”的含义进行了辨析。她认为“我”是形态的我:“这个‘形态的我’处于与外物纠缠的状态之中,被外物裹携着、冲击着,踉跄于人生之途而没有片刻止息,终生劳碌却不见得有什么成就,疲惫不堪却不知归属何处。‘形态的我’展示了‘人’作为‘物’的存在状态,这样的‘我’,实在是被动而无奈的。”而“吾”是丧我之吾,“‘吾’不是‘形态的我’,也不是“情态的我’,所以在任何极端的情景下都不为所动。……超越了形态和情态的‘吾’,‘乘云气,骑日月,而游乎四海之外’。‘游’是《庄子·逍遥游》的基本概念,它展示的是一个自由的境界。‘我’被外物裹携且陷溺于角色的序列之中,与‘游’无缘,‘吾’才能‘游’,‘吾’的‘游’展示了一个自由自在的人生境界。有了这个境界,‘人’就从‘物’的和‘角色’的存在状态中超脱出来了。”
  • 楚竹书《民之父母》思想源流探论 免费阅读 下载全文
  • 竹书《民之父母》的中心主题,是关于统治者如何以“超越”的境界和方式治民平天下,成为“理想”之“民之父母”的论述,是儒家学说中以“《诗》教”的形式,宣扬儒家“崇高”道德伦理的代表作。分析可见,《民之父母》所反映的主体思想,与《论语》所体现的孔子学说有较大的差异,而与子思、孟子学说有更多的联系和相近之处。《民之父母》的成篇,当在与《孟子》和竹书《五行》等差相同时的战国中期,其间思想内容上的联系亦可说明。
  • 从《孔子诗论》所言《关雎》主旨看儒家的礼教思想 免费阅读 下载全文
  • 《诗经·关雎》是孔子及早期儒家最重视的篇章之一,但西汉以来后儒所言《关雎》主旨却是说法纷纭。新出土的郭店楚简《孔子诗论》言《诗经·关雎》主旨是“改”,即由“好色之愿”到“返纳于礼”的转变。孔子及早期儒家对《关雎》的重视,反映了孔子希望“正夫妇”之礼的愿望,以及要求人们“克己复礼”并重视婚姻家庭伦理教化的观念。
  • 试析帛书《黄帝四经》“道生法”思想的内涵及意义 免费阅读 下载全文
  • 帛书《黄帝四经》作者提出“道生法”的观念,为其案法而治的主张奠定了坚实的理论基础。帛书“道生法”思想具有深刻的理论内涵,而其更大的意义在于提出“执道者生法”的主张,对立法之君进行限制。帛书“道生法”思想的理论归趋则是实现法制下的自然状态。
  • 读庄献疑——《齐物论》“莫若以明”新解 免费阅读 下载全文
  • “莫若以明”在《齐物论》中出现两次:第一次从“道恶乎隐而有真伪”一句起,到“故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是,则莫若以明。”第二次从“物无非彼,物无非是”一句起,到“是亦一无穷,非亦一无穷也。故曰莫若以明。”
  • 《论语》“色斯举”章释读 免费阅读 下载全文
  • “色斯举矣,翔而后集,曰:‘山梁雌雉,时哉!时哉!’子路共之,三嗅而作。”(《论语·乡党》)这是一段以雉为表现内容的歌舞片段,是孔子与子路二人自娱自乐场景的记录。反映了中国春秋末期之前人们师法自然的生活方式,这也是氏族生活条件下的生活方式。
  • 朝鲜儒学的本土化与民族化历程 免费阅读 下载全文
  • 从朝鲜社会对儒学的认知及实践言,朝鲜儒学可划分为对中国儒学的全面接受及朝鲜儒学本土化、民族化的完成两大阶段。伴随着汉字、汉文化在朝鲜半岛的传播,儒学在朝鲜三国时期即得到国家承认,得以广泛流布。儒学在这片异国的土地上扎下根来,成为朝鲜社会重要的精神滋养;而在两千余年的传播发展过程中,经由历代朝鲜学者的不懈努力,儒学与朝鲜本土文化融为一体,以性理学的出现为标志,成功地完成了其本土化、民族化的过程,成为朝鲜传统文化不可或缺的精神支柱及深层动力。
  • 关于中国哲学研究的几点看法 免费阅读 下载全文
  • 中国哲学事实上早已存在,只是没有“哲学”这种称谓而已。现时代的中国哲学是中国哲学传统在现时代的新开展,是一门能够指导现时代中国人精神生活的学问。体现时代精神的中国哲学有助于社会主义市场经济发展,有助于民主法制建设,有助于科学技术的发展,有助于构建社会主义的和谐社会。由于全球性哲学问题的出现,中国哲学在世界范围内获得广阔的发展空间。中国哲学特别关注人生问题和价值问题,似乎更贴近现时代世界哲学的主题。以马克思主义哲学为指导、葆有中国特色、适应全球化大趋势的中国哲学将有光明的发展前景。
  • 关学及二十世纪大陆关学研究的辨析与前瞻 免费阅读 下载全文
  • 该文对关学由来做了必要的历史勾勒,对20世纪大陆的关学研究方法进行了回顾和检讨,对未来关学研究的前景作了前瞻性思考。认为20世纪大陆的关学研究,经历了“走出理学传统”、“两军对垒”思维、向理学自身更高层次的回归三个阶段。文中对关学的界定、关学的思想渊源和特征、关学史研究以及关学和关学史研究的难点、热点等都作了一些思考。认为随着中国哲学研究的日渐科学化,关学研究也会有新的进展;对关学文献的搜集、整理,将为未来关学研究的进一步深化打开局面。
  • 新世纪初中国哲学研究现状及其动向 免费阅读 下载全文
  • 新世纪中国哲学的现状如何,发展方向何在?本文运用统计学方法,考察了2000-2004年间《中国哲学史》上刊载的论文,发现中国哲学研究重点依然在儒释道易;出土简帛研究成为热点;问题意识有所增强;方法运用呈多元态势。在此基础上,从继承性、融合性、创新性三个方面把握中国哲学研究的发展动向。
  • 中国哲学史学会2005年会暨“中国哲学的现代化与世界化”学术研讨会综述 免费阅读 下载全文
  • 2005年6月4日至6日,中国哲学史学会2005年会暨“中国哲学的现代化与世界化”学术研讨会在西安陕西师范大学召开。本次会议由陕西师范大学政治经济学院主办、西北政法学院政治与公共管理系协办。来自全国各地中国哲学界的一百多位学者参加了会议,大会收到论文五十余篇,四十多位学者作了专题发言。与会学者围绕“中国哲学的现代化与世界化”这一大会主题展开了深入的讨论。现将主要内容综述如下:
  • “关学·南冥学与东亚文明”国际学术研讨会综述 免费阅读 下载全文
  • 由教育部直属的“211”大学长安大学主办的“关学·南冥学与东亚文明”国际学术研讨会于10月7-9日在西安召开。出席会议的有韩国、巴西、马来西亚、中国大陆和香港的70余位学者。
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