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  • “身心合一”之“仁”与儒家德性伦理——郭店竹简“[身心]”字及儒家仁爱的构成 免费阅读 下载全文
  • 有关儒家“仁爱”思想的研究,人们比较关注的问题之一,是“仁”这个字的起源,即它最初的构形以及与此相联的本义。战国玺印文“[身心]”的发现和释读,使人们看到了“仁”字的新的构形,也使重新理解“仁”的意义有了可靠依据。郭店竹简中所有的“仁”字(七十多个)都写作“[身心]”,不仅进一步确证了古“[身心]”字的存在,而且提供了有关儒家“仁爱”观念的新文献,为研究“仁”带来了新的途径和活力。
  • 说“寓作于编” 免费阅读 下载全文
  • 一、从“述而不作”说起 一般人对于古代中国学术的印象,往往是“述而不作”,这显然和强大的经典解释传统有关。注、疏、传、说、记、笺等虽各各不同,但它们从事的都是以经典为中心的述的工作。“述而不作,信而好古”,源出于《论语》,是夫子自道之辞。述是传述,作是造作,前者是述旧,后者是作新。孔子自称只是述旧而非作新,当然有谦虚的意味,却也不妨看作是一句大实话。他的确只是在述旧,述《诗》《书》,述《礼》《乐》,自己并没有造作出新的文献。
  • 以《易》解《恒先》六则 免费阅读 下载全文
  • 《周易》可以为解读《恒先》提供重要参照。由此本文提出一些解读《恒先》的新见,如首句应读作“恒先无,有朴……”,“云云”指阴阳二气交感绵密之状,“亡思不天”与《周易》之“先天而天弗违,后天而奉天时”相得益彰。
  • “《大学》早出新证”献疑 免费阅读 下载全文
  • 梁涛先生“《大学》早出新证”一文有几个疑点。其一,梁文说: “在《中庸》中也有多处文字与‘修、齐、治、平’的思想相近,如:在下位不获乎上,民不可得而治矣。获乎上有道:不信乎朋友,不获乎上矣。信乎朋友有道:不顺乎亲,不信乎朋友矣。顺乎亲有道:反身不诚,不顺乎亲矣。诚身有道:不明乎善,不诚乎身矣。诚者,天之道也。诚之者,入之道也。诚者,不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也。”(第二十章)
  • 书讯:《马王堆汉墓帛书〈黄帝书〉笺证》,魏启鹏著,中华书局2005年初出版 免费阅读 下载全文
  • 书讯:《道家与长江文化》,萧汉明著,武汉:湖北教育出版社,2005年7月,37.8万字 免费阅读 下载全文
  • 书讯:《宋元道教易学初探》,章伟文著,四川出版集团巴蜀书社2005年12月出版,28万字 免费阅读 下载全文
  • 书讯:《简帛文献〈五行〉笺证》,魏启鹏著 免费阅读 下载全文
  • 从“郊社之礼”看儒耶分歧 免费阅读 下载全文
  • 西方天主教初传中国,利玛窦奉行“补儒易佛”的策略。所谓“补儒”,就是要把儒学基督教化(本文所谓“基督教”包括天主教以及后来分化出的“新教”);所谓“易佛”,就是要排斥中国本土的佛、道等宗教。这一过程因天主教内部的“礼仪之争”而中断,遂给中西文化交流铸成历史的遗憾。“礼仪之争”不仅发生在天主教的不同传教会(耶稣会与多明我会、方济各会)之间,而且发生在利玛窦所在的耶稣会内部(利玛窦与龙华民之间)。
  • 儒家环境哲学思想对建构和谐社会的意义 免费阅读 下载全文
  • 环境哲学是现代哲学。诚然,儒家没有提出环境哲学,但它关注宇宙和人生,有丰富深刻的关于人与生命、人与自然关系的思想,有人与自然和谐发展的深刻论述,积累了极为丰富的思想资源宝库,它的环境哲学思想对于建构和谐社会具有重要的现实意义。
  • 儒家与当代西方环境伦理学:一个初步的比较 免费阅读 下载全文
  • 当代西方环境伦理学是一个多元化的话语体系。人类中心主义(anthropocentrism)、动物/解放权利论(animal liberation/rights theory)、生物中心主义(biocentrism)和生态中心主义(ecocentrism)是这个话语体系的四个主要思想流派。它们之间的相互批评、回应、沟通和交流构成了当代西方环境伦理学的历史主题。
  • 美国的环境伦理对中日两国的影响及其转型 免费阅读 下载全文
  • 一、美国的环境伦理的特点 环境伦理是随着环境问题日益严重而在西方兴起的一种新思潮,美国是这一新思潮的发源地。美国早在19世纪就出现了爱默生(R.W.Emerson)、梭罗(H.D.Thoreau)等超验主义者,还爆发过有关设立国家公园、保护荒野的讨论,缪尔(John Muir)和平肖(Gifford Pinchot)有关“保全(conservation)”还是“保存(preservation)”的著名争论也发生在美国。
  • 小国寡民与治大国若烹小鲜:老子的社会价值关怀 免费阅读 下载全文
  • 老子的社会政治理论的普遍价值,长期以来没有得到充分的发掘,严重影响了老子思想的真理性光辉。造成这一现象的原因,与“小国寡民”的论述具有密切的关系。通过考察老子对社会政治问题的各方面分析,原来“小国”意指小政府大社会,“寡民”为寡欲之民。结合“治大国若烹小鲜”与“天下神器,不可为也”等论述,老子将自然无为的思想主张完整地贯穿于对不同层次问题的解释中,构成了全部哲学思考的一个重要侧面。
  • 从参照到敬重:道家与自然界 免费阅读 下载全文
  • 作为哲学的道教 读者们都知道,“道教”这个术语即代表“哲学”,也指“宗教”教义和实践。由于我本人关注作为哲学的道教,所以我先介绍“道家”与广义的道教的关系。
  • 天理与自然——宋儒境界中的儒道之辩 免费阅读 下载全文
  • 中国哲学的境界特征表现在儒道两家学说当中分别是它们的“为己”与“为道”的追求。理学整合“为己”与“为道”,在天理与自然、成己与成物之间分辨取舍,形成理学以天理涵盖自然、以成己淡化成物的价值导向,或者说,形成理学以先秦儒家之孝悌忠信为浅近,而驰心于空虚窕远之地的“圣贤气象”。
  • 论朱子性情关系中的性善论假设 免费阅读 下载全文
  • 在朱子性情关系的多重分析中,性善论只是一种假设。此种假设体现在“性体情用”原则中,体现在“心统性情”关系中,亦体现在“心贯已发未发”命题中。此种假设在朱子哲学中是可能与必要的。对于朱子性情关系中的性善论假设进行剖析,有助于为研究朱子哲学提供新的视角。
  • 有关王阳明的两个考证 免费阅读 下载全文
  • 王阳明《年谱》所谓“始揭‘致良知’之教”的确切含义是指第一次明确提出“致良知”的话头;作为其立论依据的“遗书守益”之“书”可疑之处甚多;王阳明正式提出“致良知”话头的时间,很可能不在正德十六年辛巳,而在嘉靖三年甲申。《年谱》对“南大吉续刻《传习录》”时间的认定是错误的,南刻《传习录》成书时间当在嘉靖五年八月与嘉靖七年十月之间。
  • 黄宗羲的学术成就及其现代价值 免费阅读 下载全文
  • 本文从政治思想、哲学思想以及著作成果、讲学成就四个方面论述了黄宗羲的学术成就,并在此基础上探讨了黄宗羲思想的现代价值。作者认为,黄宗羲的“新民本”思想,已经超越了君主专制制度下传统儒家重民、爱民、为民请命的旧民本范式,而开始走向民有、民主、民治、民主监督的新范武。黄宗羲在哲学上建立了以“力行”为根本宗旨的实践哲学和“一本万殊,会众合一”的学术史观,可以启迪我们的开放性思维和兼容性思维,其批判求实精神及疾呼改革的理论勇气,也激励着我们今天坚持改革的决心和理论创新的勇气。
  • 近世“浙学”的东西之分及其走向 免费阅读 下载全文
  • 随着浙江社会经济的高速发展,对传统浙江的认同意识正逐渐增强,因此有必要对“浙学”的地缘与学缘作缜密的梳理和定位,以求得对其内涵及历史衍变的客观把握。从总体上说,明代以后的“吴学”是以放弃宋学而返诸汉学为趣向,“皖学”是以宋、汉同弃而寻归传统儒学为诉求,而“浙学”则是以明学为基点融会宋学与汉学。
  • 浙东学派与哲学中的历史主义 免费阅读 下载全文
  • 在当代哲学中,历史哲学具有越来越多的重要性。但在传统哲学的研究中,却对浙东学派及其历史哲学缺少应有的关注。本文认为,浙东学派在中国思想史上带有那种来自南方的、非主流的特征,其中的历史主义源于对从朱熹到戴震的理智主义的批判,历史被表现为一个运动变化的过程,这样,六经之权威作为不易之常道被消解了。
  • 浙江传统学术文化研究的几点思考 免费阅读 下载全文
  • 浙江传统学术文化的研究成绩斐然。但是,还有一些值得思考的问题。问题之一是如何处理浙江传统学术文化与整个中华传统学术文化的关系;问题之二是如何处理浙江传统学术文化内部的相互关系;问题之三是浙江传统学术文化研究与浙江当代发展的关系。思考这些问题,对未来浙江传统学术文化的研究是有意义的。
  • 浙学刍议 免费阅读 下载全文
  • 在中国历史上,浙江历来以文化之邦著称,它在哲学、思想文化领域所取得的辉煌成就,早已构成为整个中国文化的重要组成部分。但是,它们毕竟又是与浙江这一特定的地域及相关的人文背景相关联的,不能不带有自身的独特气质和面貌。正因此,我们可以将其称之为“浙学”。从思想学术史上揭示这种具有地域文化属性的浙学的精神传统及其与区域人文社会的内在关联性,梳理出其内部演进的思想谱系和普遍性的价值意蕴,以有利于探寻其在当代延续伸展的生长点和可行路径等,当是一件具有多方面意义和价值的工作。
  • 论冯契的广义认识论 免费阅读 下载全文
  • 以所谓“认识论的转向”概括近代哲学的特点、并将这种转向理解为哲学的关注重心从本体论问题引向了认识论问题,似乎已成为某种流行之见。在以上视域中,认识论每每与本体论相分而又相对,从而呈现狭义的形态。从另一方面看,自诩为实现了“语言学转向”的当代哲学,往往较多地对认识论或知识论的立场持批评的态度,晚近有关克服认识论之说,便是其中一例。
  • 经学时代下的清代学术观——读冯友兰《中国哲学史》札记 免费阅读 下载全文
  • 冯友兰《中国哲学史》(两卷本)由商务印书馆于1934年出版。全书共分上下两篇,把中国哲学史分为子学时代和经学时代,即上篇“自孔子至淮南王为子学时代”,下篇则“自董仲舒至康有为为经学时代。”(《中国哲学史》下册,中华书局1961年版,第492—493页)按着这种划分,清代学术理所当然地被置于经学时代之下。冯友兰讨论清代学术主要围绕着道学(宋学或广义的理学)的继续和今文经学两个问题展开,检视所论,其中不乏卓见,但也存在着一些不足。
  • 面向人的存在——冯友兰形上学的出路及其道德指向 免费阅读 下载全文
  • 无论是肯定或否定形上学可能性的哲学家,都主张要从人的切身存在出发展开对于存在的追问或考察。冯友兰在实证主义拒斥形上学的基础上重建逻辑化的形上学,其体系凸现出逻辑与存在的矛盾。尤其是他脱离人的存在而对存在的形上层面(天道)所作的纯粹形式化的构造,更不能担当起形上学追问终极存在的职责。但是当他离开天道而进入人的存在形上之维(人道),并以道德规定人道,即暗合哲学史上有关存在的追问或考察必须面向人的存在的一贯思路,又表明其决心走出天道观思辨构造的困惑,而将人的存在指向道德之域的真实意图。
  • 弘扬传统文化精华 共同构建和谐社会——“朱子学与和谐社会”高峰论坛综述 免费阅读 下载全文
  • 为纪念我国古代著名的思想家、哲学家、教育家朱熹诞辰875周年,由中华炎黄文化研究会、中国社会科学院哲学研究所、福建省南平市政府等八家单位共同举办的中国(武夷山)朱子文化节于2005年10月20日至22日在朱子学的发源地武夷山隆重举行。作为朱子文化节的系列活动之一,由福建社会科学院、中国社会科学院哲学研究所共同创办的(中国)宋明理学研究中心举行了挂牌仪式,并召开了首届专题论坛。论坛南宋明理学研究中心依托单位武夷学院承办。
  • 现当代新儒学的一次盛会——第七届当代新儒学国际学术会议综述 免费阅读 下载全文
  • 为推进现当代新儒学的研究,进而研讨儒家传统的现代性与世界化问题,武汉大学中同传统文化研究中心、武汉大学哲学学院、武汉大学中西比较哲学研究中心、武汉大学孔子与儒学研究中心、台北东方人文学术研究基金会、台北鹅湖杂志社和台湾中央大学哲学研究所等单位共同举办了第七届当代新儒学国际学术会议。此次大会于2005年9月9日至12日在武汉大学隆重召开。
  • [简帛研究与先秦学术]
    “身心合一”之“仁”与儒家德性伦理——郭店竹简“[身心]”字及儒家仁爱的构成(王中江)
    说“寓作于编”(王博)
    以《易》解《恒先》六则(赵建功)
    “《大学》早出新证”献疑(黄芸)
    [书讯]
    书讯:《马王堆汉墓帛书〈黄帝书〉笺证》,魏启鹏著,中华书局2005年初出版
    书讯:《道家与长江文化》,萧汉明著,武汉:湖北教育出版社,2005年7月,37.8万字
    书讯:《宋元道教易学初探》,章伟文著,四川出版集团巴蜀书社2005年12月出版,28万字
    书讯:《简帛文献〈五行〉笺证》,魏启鹏著
    [生态哲学研究]
    从“郊社之礼”看儒耶分歧(李存山)
    儒家环境哲学思想对建构和谐社会的意义(余谋昌)
    儒家与当代西方环境伦理学:一个初步的比较(杨通进)
    美国的环境伦理对中日两国的影响及其转型(韩立新)
    [道家与道教]
    小国寡民与治大国若烹小鲜:老子的社会价值关怀(强昱)
    从参照到敬重:道家与自然界
    [宋明理学研究]
    天理与自然——宋儒境界中的儒道之辩(张艳清)
    论朱子性情关系中的性善论假设
    有关王阳明的两个考证
    [浙东学术]
    黄宗羲的学术成就及其现代价值(吴光)
    近世“浙学”的东西之分及其走向(钱明)
    浙东学派与哲学中的历史主义(陈锐)
    浙江传统学术文化研究的几点思考(黄开国)
    浙学刍议(朱晓鹏)
    [当代哲学研究]
    论冯契的广义认识论(杨国荣)
    经学时代下的清代学术观——读冯友兰《中国哲学史》札记(汪学群)
    面向人的存在——冯友兰形上学的出路及其道德指向(汪传发)
    [学术动态]
    弘扬传统文化精华 共同构建和谐社会——“朱子学与和谐社会”高峰论坛综述(赵健全)
    现当代新儒学的一次盛会——第七届当代新儒学国际学术会议综述(刘体胜)
    《中国哲学史》封面

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