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  • 究竟有无“中国哲学”? 免费阅读 下载全文
  • “哲学”在鲁汶大学是很重要的一门课:新生入学,都要求选修一门“哲学概论”。尽管名为“概论”,但这门课事实上将所有非西方文化的内容都排除在外。虽然这门课并没有被称为“西方”哲学概论,但人们很自然地认为哲学就是西方的东西。因为觉得理所当然,所以无须任何进一步的解释。然而毋庸置疑,中国是从完全不同的预设出发的:许多大学的哲学系都有一个分科,主要研究中国哲学,类似于那些讲授西方哲学甚至讲授印度哲学的分科。没有一个中国的大学仅仅讲授中国哲学而不讲授其他哲学,更不必说在“哲学概论”的名称之下了。
  • 中西比较哲学的方法论省思 免费阅读 下载全文
  • 在2003年7月28日台湾大学东亚文明研究中心举办的“历史变迁中的权力与经典诠释”工作室第一次研讨会中出现一个争议性的问题:“权力”概念是否适于用来分析中国传统政治?我想接着这场争论,进一步就哲学研究的范围来反省比较哲学所牵涉到的方法论问题。
  • 论二十世纪中国学人对于“中国哲学”的探索与定位 免费阅读 下载全文
  • 一、引言:从势所必然到理有必至 清末日人造“哲学”一词以翻译西方之philosophy,①其词传人中国后,中国思想界随即有“中国哲学”一概念的提出,及后更演为一门崭新学科。到现在,中国哲学的研究已逾一个世纪。从历史的角度看,中国哲学的出现实为中国旧有学术观念的解体并代之以现代西方学术分类的结果。必须知道,在19世纪末20世纪初,中国旧有的学术若不能重新装置于现代西方学术的框架内,则只有随着传统文化的失序而式微.
  • 全球视域中当代儒学的重构 免费阅读 下载全文
  • 由于港台新儒学对儒学传统的重建功不可没,因而如今“当代新儒学”与“港台新儒学”几乎构成同一所指。但就全球范围而言,以港台新儒学指代当代儒学的重建,未能反映当代儒学重构的全貌。中国大陆与西方世界,如今都有儒学重构的重要成果。仅以美国所代表的西方世界而言,如今至少就有两种参与儒学重构的理论形态,即南乐山和白诗朗所代表的“波士顿儒学”以及安乐哲和郝大维对于古典儒学建构性的诠释。本文在指出“当代儒学”并不等同于“港台新儒学”的基础上,考察了西方世界中南乐山和白诗朗的“波士顿儒学”以及安乐哲和郝大维的儒学建构,并对二者的不同进行了提示。限于篇幅,关于中国大陆当代儒学的重构,则另文处理。
  • 书讯:《庄子哲学新探——道·言·自由与美》 免费阅读 下载全文
  • 本书是在作者于2000年完成的博士论文基础上充实修改而成的。复旦大学潘富恩教授为本书作序。全书除绪论外共九章,重点对《庄子》书中的“道”、“言”、“真”、“命”等一系列重要哲学概念,以及庄子哲学中的道论、语言观、自由观、美学观等有关问题进行了具体的分析考察和研究,从而对庄子哲学的特质从新的角度进行了阐释。作者借鉴了当代语言哲学、阐释学的一些理论和方法,
  • 中国哲学与文化(第一辑)目录:反向格义与全球哲学 免费阅读 下载全文
  • 西晋贵无思想考辨 免费阅读 下载全文
  • 西晋成宁~太康之际,在朝中执政的“竹林名士”扶植下,玄学贵“无”派滥觞,于元康~永嘉之际风靡士族上层社会,其学术思想为何晏王弼贵“无”论与阮籍嵇康“元气”自然论的融合,与崇“有”派政治上共济而学术上颉颃。贵“无”派具有政治团体与学术流派双重性质,是西晋后期的学术主流派而非政治当权派,但是永嘉南渡后,作为“中兴名士”的主体建立了东晋王朝,并对江左意识形态的玄学化产生了决定性影响。
  • 郭象哲学中以庄融儒的特色 免费阅读 下载全文
  • 与其他魏晋玄学家一样,郭象当时所面对的问题也是自然与名教的矛盾,因此,他通过解决这个矛盾来建立他自己的思想体系,他在解决这个矛盾时融合了一些儒家思想。郭象通过三个方面来解决自然与名教的矛盾:在境界观上,郭象提出“神人即圣人”思想来融合道家的神人和儒家的圣人两种不同的理想人格;在人性论上,郭象认为“仁义即性”,一方面说明仁义即是人的本性,另一方面也说明从人的本性中自然能够引发出入的仁义道德,从而把儒家的性善论和道家的素朴论融合起来;在政治思想上,郭象通过重新解释道家的“无为”思想来解决儒家“有为”和道家“无为”两种不同政治主张的矛盾。他认为“无为”并不是什么都不做,而是任万物之自性。通过融合儒家思想,郭象对自然与名教的矛盾作出了自己的解决。
  • 书讯:《长江流域文化与近代中国哲学》 免费阅读 下载全文
  • 本书是一部运用文化发生学方法,以“长江流域文化”与“近代中国哲学”的联系为主轴,通过对长江流域文化传统及现代化进程所给予近代中国哲学影响的论析,探讨近代中国哲学的发生与发展。在书中,溯长江而上,选择了对近代中国哲学发展产生过重大影响的上海、南京、湖北、湖南、昆明五个地域性文化,具体考察它们对于近代中国哲学的影响。上海是中国最先进入全球性现代化进程的地区,
  • 书讯:《唯识、心性与如来藏》 免费阅读 下载全文
  • 心性如来藏说是中国乃至整个东亚佛教最为基本的思想形态,本书是从唯识、心性与如来藏思想的关系角度对此形态的分析、反省与批评。全书内容分为五章展开:第一章主要是依据印度唯识学的分型,讨论与心性、如来藏思想合流的无为依唯识思想特征,指出唯识学与心性如来藏思想的渊源关系,并揭示前者对后者的塑造性作用;第二章,梳理印度佛教的心性思想与如来藏思想的特点、
  • 书讯:《西化思潮的源流与评价》 免费阅读 下载全文
  • 此书为方克立教授主编的《20世纪中国哲学与文化丛书》中的一种。在该书“导论”中,作者交代了写作该书的概念构架、所研究的对象和所运用的方法。该书以七个章节对西化思潮的源流作出较为完整的论述,分别为明清之际的“西学派”、19世纪“中体西用”思潮、辛亥革命前后的西化思潮、新文化运动前后的西化思潮、20世纪三四十年代的西化思潮、20世纪下半叶台湾及海外的西化思潮、20世纪下半叶中国大陆的西化思潮。另外,该书第八章还论述了中国马克思主义者的中西文化观。
  • 书讯:《禅史钩沉——以问题为中心的思想史论述》 免费阅读 下载全文
  • 中山大学哲学系龚隽教授的新著《禅史钩沉——以问题为中心的思想史论述》将由三联书店出版。该书主要收集了作者近年来关于中国禅学思想史研究的若干论文,这些论文均以问题为中心,并在融入汉语、日本和英语世界禅学研究最新成果的基础上,比较自觉地运用现代学术史的叙述方式,把中国禅学思想中许多重要和复杂性的问题置于新的论述脉络中来进行梳理和诠释。无论是在问题的择选、
  • 张载的鬼神观 免费阅读 下载全文
  • 本文以张载的鬼神观为研究对象,从哲学、祭祀和世俗信仰三个不同层面考察了张载对鬼神的论述,对其鬼神观的哲学化做了详细的讨论。鬼神观是张载气论的一部分;他对祖先的鬼神的理解建立在自然主义的生死聚散说的基础之上,由此否认有世俗一般所谓的鬼神。哲学性的鬼神观念成为张载鬼神思想的主导。
  • 薛季宣思想渊源新探 免费阅读 下载全文
  • 南宋永嘉学派的开创人物薛季宣不仅受到北宋洛学的影响,而且与王安石新学、苏轼苏学渊源颇深。这些流派共同拥有的经世关怀,透过不同途径凝聚为季宣学思中的事功精神。季宣既继承了洛学和苏学的仁义中道等儒家义理原则,也充分吸收、融合了二者思想里具象性和实践性的理论因素。对王安石其人其事的反思,则促进了季宣对儒家道德义理的肯认,深化了有关政治改革的理解。
  • 讲明与践履——象山教化理论与实践 免费阅读 下载全文
  • 象山先生十分关注教化对人格塑造和社会安定的实践意义。与其心学旨趣相仿,象山更为强调的是教化的主体性。象山把教化的本质规定为自我教化,认为教化的关键就在于“正人心”,恢复“本心”,社会教化不过是自我教化向外推衍的结果。尽管通过讲明与践履,教化的最终目标是“一致于道”,但它又有着民众社会教化和士君子自我教化的分野,正是在这讲明与践履、民与士、社会教化和自我教化的张力中,象山先生开始了自己的教化理论与实践。象山坚信,人的普遍本质是内在的而非外在的,因此,同西方教化理论相比,象山先生的自我教化理论通过向内在自我回归以实现人的普遍性的提升,从而达成了人的本质的自我认同而非异化,这一睿见卓识意义深远。
  • 罗近溪的“格物”说——从“格物”之悟谈起 免费阅读 下载全文
  • 本文从罗近溪早年的“格物”之悟出发,详细考察了罗近溪“格物”说的具体内涵,认为罗近溪的“格物”说奠基在他的“大学”说和“知止”说之上,一方面阐扬了“万物一体”的思想,另一方面规定了明明德亲民止于至善的道德——政治实践活动的先后程序。罗近溪的“格物”说构成他解读《大学》和儒家经典的基本视角,在儒家经典诠释学和儒学发展史上具有重要的地位和意义。
  • 郝敬思想述论 免费阅读 下载全文
  • 本文试图通过对郝敬思想中理气论、心性论、知行论以及经学诠释等四个方面的探析,呈现郝敬思想的总体特质。此即:依循圣人之道而倡实事、实践。郝敬以气与理原本无二亦无先后为基本观点,认为“性善又岂有二”,“离才情无复有性”,主张天理与人欲、心与身的相互依存、统一。又在继承阳明知行合一思想的基础上,倡导“先行后知”说,凸显行的价值和地位。其对经典文本的解读亦可谓是这种思想的另一种表述方式。有鉴于此,郝敬本人不仅在实际上充当了晚明思想的批判者角色,亦充当了明末清初返虚入实的努力者的角色。
  • “王弼与郭象——经典诠释与哲学体系之建构”国际学术会议召开 免费阅读 下载全文
  • 香港中文大学哲学系中国哲学与文化中心主办的“王弼与郭象——经典诠释与哲学体系之建构”国际学术会议于2005年12月16日-19日在中文大学新亚书院召开。会议期间,香港以明媚的阳光欢迎来自欧美、东亚、两岸三地的资深学者和青年才俊。
  • “中西文化交汇下的中国哲学重建”研讨会在岳麓书院举行 免费阅读 下载全文
  • “中西文化交汇下的中国哲学重建”(纪念张岱年先生逝世二周年学术研讨会)系岳麓书院创建1030年系列学术会议之一,于2006年4月24日至25日在湖南大学岳麓书院隆重举行。该会议由清华大学哲学系、北京大学哲学系等单位主办,湖南大学岳麓书院承办。
  • 《上海大学学报》2006年第1期刊登唯识学研究专栏论文 免费阅读 下载全文
  • 牟宗三对胡煦易学思想的发掘 免费阅读 下载全文
  • 牟宗三在他早年的第一部著作《周易的自然哲学与道德涵义》中,发掘了胡煦的易学思想,并称胡煦是中国最大的哲学家。牟宗三认为胡煦的易学一贯而系统,能克服汉易的附会之说的弊病,对《周易》的理解更自然、更妥贴、更通贯。胡煦所建立的一套很严密、很精深的自然哲学,显示出中国思想中客观、条理和科学的一面。
  • 牟宗三三系论的理论贡献及其方法终结 免费阅读 下载全文
  • 三系论是牟宗三儒学思想的标志性成果。这一思想由自律论和形著论两个支点作支撑,首先将五峰蕺山独立为一系,其次将伊川朱子判定为歧出,观点鲜明而突出。三系论地位十分重要,以至无论你是否同意,都不能轻易从其身边绕过,不加置评地坚持旧说或创立新说。目前学界对这一体系大多还只是一般性的介绍,具体分析批评较少,研究不够深入。本文旨在前期多年研究的基础上,对这一体系作一个综合性的评述,既承认其理论的贡献,也分析其内在的缺陷,进而宣告其思想方法的终结。
  • 读《论语》札记两则 免费阅读 下载全文
  • “暴虎冯河”辨疑 《论语·述而》:“子曰:‘暴虎冯河’,死而无悔者,吾不与也。”朱熹注曰:“暴虎,徒搏。冯河,徒涉。”杨伯峻在《论语译注》中进一步解释为“徒手搏虎曰暴虎,徒足涉河曰冯河”。从意思上看,子路好勇,看见孔子夸奖颜渊便发问:“子行三军,则谁与?”孔子不赞成子路之勇,认为这是有勇无谋,冒险行事,所以作此回答。因此,将“暴虎冯河”解为“徒手搏虎,徒足涉河”是很圆通的。但这种解释,可能不够确切。
  • 《中国哲学史》封面

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