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文献检索:
  • 唯识论的知识可能性和可靠性思想探源 免费阅读 收费下载
  • 唯识论的典籍说“诸识皆虚妄分别”,由此产生的问题是:因明所立的现量和比量何以能正确。《成唯识论》认为,并非诸识都是遍计所执性;“虚妄分别”只是指凡夫诸识“不证实”,即没有证知真如;而依他起性也是凡夫智之认识对象。进而探讨比量的可靠性,比量以记忆功能和记忆中的知识为基础之一,而记忆(念)则属似现量,即不正确的认识。此外,过去知识也都在似现量中。为何比量以似现量为基础?因为过去知识的一个主要表现是概念。概念有名言自性,也有知识成分。其知识成分即比量之基础。现量的可靠性则可到佛位认识中探源,佛位认识都是现量。若诸法有各自的离言自性,则凡夫现量也以此“不可言说”之离言自性为源头;若诸法无各自离言自性,则凡夫现量与佛现量,在对现象的认识上是相同的,不同之处在于,佛还能在每一法上认识空、无常以及真如,而凡夫由于有相缚等原因而不能认识这些理及理体。
  • 摄论学派与智额教观思想的形成 免费阅读 收费下载
  • 智额教观思想的形成,摄论学派是重要来源之一。智额将《摄论》置于“别教”对摄论学派的思想进行吸收与批判。从心识论来说,智颉认为心、意、识三者的关系是“一法论三,三即是一”,用三轨来解释阿摩罗识、阿黎耶识、阿陀那识。但是,从止观的实践与“非三非一”对摄论学派给予批判。从止观的体系来说,我们推测《摩诃止观》的“十广”、《次第禅门》的“十章”,都有可能受到《摄论》的影响。智颉以三轨解释真谛三藏的一乘三义。同时,在佛身论方面,智颉批判真谛的三身是“别教”,主张三身皆是真实;而且,他还引用真谛的“如如如如智”来解释三身。
  • 《楞严》之诤与晚明佛教——以《楞严经》的诠释为中心 免费阅读 收费下载
  • 《楞严经》在晚明的流行,其主要表现形态是大量注解的出现。对《楞严经》的异彩纷呈的诠释,又是与这一时期的佛教复兴运动联系在一起的。本文以《楞严经》的诠释为中心,通过对晚明“《楞严》之诤”这一佛教思想史“事件”的梳理,从一个独特的视角展示《楞严经》的历史“境遇”,并以此关照晚明时期佛教的基本状况。
  • 论《新唯识论》与《成唯识论》 免费阅读 收费下载
  • 熊十力作《新唯识论》开中国哲学家建立自己哲学体系著作的先河,同时熊子对佛家尤其唯识家的批评甚至否定,以及后者对熊子的群起反驳,又引发了一桩学术公案。熊子的批评有哪些道理,他的否定又是否妥当,就正是本文探讨的主题。本文原则上赞成熊子的批评,但不同意他的否定,认为这正好体现了他的局限,也正是由于这个局限终使他不能作出《量论》。
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  • 《三德》的自然理法和神意论——以“天常”、“天礼”和“天神”为中心的考察 免费阅读 收费下载
  • 上博馆藏楚竹书第二册中的《鲁邦大旱》,再次引出了孔子对宗教祭祀究竟采取何种态度的问题,这个问题可以扩展为孔子到底信不信或在多大程度上相信超验性天命和神意的存在。需要提醒的是,如果从“三代”的宗教传统出发,或者相反,立足与这个传统完全断裂的立场,来观察孔子是如何面对宗教的,那就容易作出不切实际的判断。
  • 游世的庄子——兼论庄子为何反对避世与入世 免费阅读 收费下载
  • 庄子既反对“江海之士”的避世,即抛弃世界而隐迹山林,因为避世一来有违命运的安排,推卸了人所应承担的诸如“事君”、“养亲”等最起码的责任与义务;二来太过刻意,且往往止于逐末,更有甚者,还有可能以隐邀名,以名渔利。庄子也反对儒家的入世,即卷入国家政治生活而居于庙堂,因为一来入世无效,乱世之乱,绝不会因个人的介入而得以整治;二来入世会对自身生命构成心灵上与身体上的双重戕害。故此,庄子倡导游世,游世乃是一种既顺应这个社会,又不丧失自我追求的处世态度,用庄子的话来说就是“顺人而不失己”,“外化而内不化”。“在世”而非“入世”,“远世”而非“避世”的“游世”之道,成就了庄子在乱世之中独特的生命智慧。
  • 试论《太平经》的“广嗣”之术——兼论秦汉时期子嗣观念之演变 免费阅读 收费下载
  • 《太平经》是东汉道教的一部重要经典,书中涉及子嗣传衍等诸多内容。本文结合秦汉时期的历史背景、社会民俗、医学水平等情况,对该书所涉此课题的基本内涵予以剖析,并据此考论先秦两汉时期生育之术及其观念的演进轨迹及特征。
  • 由易学“郑王之争”析魏晋南北朝文艺论旨趣之异同——以《文心雕龙》为中心 免费阅读 收费下载
  • 魏晋南北朝时期文艺论旨趣因易学“郑王之争”而分流:儒家郑学系统以《文心雕龙》为冠冕,依据汉易取象说、道器不离说、言尽意论确立了“神用象通”、“贵器用”、“一辞意”等文学创作的原则与方法;而玄学派王学系统的文艺论著则吸取忘象说、道器分离说、言不尽意论提出了“取之象外”、“事绝言象”、“神超理得”、“澄怀观道”等主张,可以《古画品录》为代表。故这一时期的文艺论在易学上还并不存在相互吸取的史实,各自的理论体系也是清晰贯通而非矛盾混乱的。只是在古文经学“要约明畅”的治学理念与学风上两派论著殊途而同归。
  • 东亚思想图解的和谐演进——以周濂溪《太极图说》和郑秋峦《天命图说》为中心 免费阅读 收费下载
  • 以图像表达思想,并对于图像本身作出解说,在北宋以后的儒学发展史上占有一席之地,周濂溪的《太极图说》可以看作这方面的典范。周濂溪之后,不仅宋明时期出现了大量的解释《太极图说》的作品,有的甚至模仿周濂溪“太极图”而制作类似的图式以表达其思想。而且,随着朱子学在韩国的传播,周濂溪《太极图说》对于朝鲜理学也发生了重要的影响,
  • 张横渠礼学思想的基本特征及其对朝鲜曹南冥学派的影响 免费阅读 收费下载
  • 一、引言 宋代是中国历史上礼学比较发达的朝代。在宋儒中,司马光(字君实,1019~1086)、王安石(字介甫,号半山,1021~1086)、程颢(字伯淳,学者称明道先生,1032~1085)、程颐(字正叔,学者称伊川先生,1033~1170)、朱熹(字元晦,号晦庵,1032~1085)等人的礼学造诣皆甚高,而张载(字子厚,学者称横渠先生,1020~1077)对礼学尤其重视,著有《横渠张氏祭礼》、《冠婚丧祭礼》、
  • 邵雍的历史哲学思想探折 免费阅读 收费下载
  • 邵雍的历史哲学不仅对历史发展规律等问题进行过思考,还对宇宙自然和人类社会历史发展之动力、历史发展的基本阶段和历史本体等问题进行了深入探讨。他认为太极“分阴分阳,迭用柔刚”,其所涵阴阳刚柔的对立与分裂是宇宙自然和人类社会历史发展的动力;“皇帝王伯”与“元会运世”是人类和宇宙历史发展的基本阶段;历史存在形上的理体,它“显诸仁”而“藏诸用”,通过把握这个历史本体,人们就可以更深刻地认识并改变、创造自己的历史。
  • 从阳明心学到“力行”实学——论黄宗羲对王阳明、刘宗周哲学思想的批判继承与理论创新 免费阅读 收费下载
  • 梨洲先生黄宗羲(1610~1695)是明末清初一位杰出的民主启蒙思想家和史学家,也是一位有创新思维的哲学家。对他的政治思想和史学成就,学者们论之甚详,绝大多数给予了很高的评价,而对他的哲学思想,则论析较少,评价颇不一致。或认为是王学(心学)的“殿军”;或认为是“宋明道学的异端”,或者是“以泛神论哲学批判理论唯心主义”并“向唯物主义方向迈进了一大步”的哲学家,
  • 梁漱溟的“科学”概念 免费阅读 收费下载
  • 在梁漱溟的哲学里,存在两种科学概念:作为知识的科学与作为文化与价值的科学。在他看来,古代中国不是不能而是认为没有必要发展科学(文化)。古代儒家文化没有走科学(文化)的路子,并不一定意味着儒家文化中存在着反科学(知识)的思想。由于有了两种科学概念,梁漱溟对科学的态度呈现出某种复杂性,既批评科学的泛化发展倾向,也认可科学分化与合理化原则。
  • 冯友兰“抽象继承法”新论——兼论继承与创新的关系 免费阅读 收费下载
  • 在20世纪50年代,冯友兰就如何对待中国哲学遗产问题提出了被称之为“抽象继承法”的观点。自这一观点提出至60年代初期,曾引起中国哲学史界的广泛而热烈的讨论,尽管也得到少数入的同情理解和肯定,但大多数人是持批判和否定的态度和立场。70年代末以来,学术界不断就冯友兰的这一主张进行重新讨论和认识,在基本肯认这一观点和思想史意义与理论创新价值的同时,又指出其所存在的局限;冯友兰本人对自己的观点也进行反思,一方面承认其中有些提法欠妥,另方面仍然坚持这一基本主张。这里主要从方法论角度对冯友兰的“抽象继承法”进行重新认识,以推进关于中国哲学遗产继承问题以及中国哲学史方法论的深入研究,并简要阐发继承与创新的关系问题。
  • 吕祖谦学术渊源略考 免费阅读 收费下载
  • 吕祖谦(1137—1181),字伯恭,号东莱,婺州人,与朱熹、张拭时称“东南三贤”。一般认为他是南宋金华学派的创始人。
  • 《中国哲学史》封面

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