设为首页 | 加入收藏
文献检索:
  • 《中国哲学史》编辑委员会 免费阅读 下载全文
  • 书讯:《吕祖谦年谱》 免费阅读 下载全文
  • 《吕祖谦年谱》系作者十年研究谱主的结果。吕祖谦是南宋大家,人云独传“中原文献”。但以门户之争,对吕祖谦的重视历来不够。此书填补空白,是南宋后第一部吕祖谦年谱。
  • 书讯:《出土文献与文子公案》 免费阅读 下载全文
  • 文子公案历来聚讼不已。竹简《文子》的出土,引起了学术界的更大关注,但是在关键的问题上仍旧有很大分歧。本书直面学术难题,重点考察了竹简《文子》与传世本《文子》的关系,以及两本《文子》与《淮南子》的关系和竹简《文子》的撰作年代及主题思想。通过缜密考证和深入分析,作者认为,
  • 超越“忠恕”之道—《中庸》“道不远人”章义疏 免费阅读 下载全文
  • 《中庸》一书引“子日”处甚多,“道不远人”章①即其例。此章论君子之道,内及“忠恕”,与《论语》颇可映证。然细加推绎,又可见其说已非“忠恕”所能范围。深人研究此章,既有利我们看清《中庸》作者对孔子“忠恕”思想之发展,同时,对我们认识《中庸》所引“子曰”之特点亦不无裨益。据文意,全章可分五节。
  • “慎独”与帛书《五行》思想 免费阅读 下载全文
  • 本文作者曾提出,帛书《五行》篇的经部为子思所作,说部为孟子所作,并以竹简《五行》篇文本为据,专门就经部作为子思的思想进行过综合分析。①本文在此基础之上来讨论帛书《五行》说部思想与孟子的关系,力求在揭示说部思想特点的同时,进一步说明帛书《五行》篇说部为孟子所作这一观点的合理性。为方便起见,本文引用帛书《五行》文字与分章,皆据庞朴《竹帛五行篇校注及研究》。
  • “浩然之气”与“德气”-思孟一系之气论 免费阅读 下载全文
  • “浩然之气”是孟子的一个重要概念,而如何理解“浩然之气”也一直是孟学研究中的一个重要问题。由于《孟子。公孙丑上》在“浩然之气”的一段文字前,又提到“夫志,气之帅也;气,体之充也”,所以学者往往用“体之充”之气来理解“浩然之气”,或未对二者做出明确区别。上个世纪70年代出土的汉代马王堆帛书《五行》篇,其说文提到仁气、义气、礼气,肯定有德气的存在。随着《五行》经文部分再次在郭店一号楚墓出土,使学者认识到《五行》的经文与说文可能并不形成于同一时期,说文应完成于孟子后学之手,反映了孟子后学对孟子思想的发展。说文的“德气”说,对我们理解孟子的“浩然之气”有重要帮助。
  • 论子思学派之《诗》学 免费阅读 下载全文
  • 《缁衣》、《中庸》、《表记》、《坊记》、《五行》这五篇作品出自子思学派,是目前学术界分歧最小的看法,而频繁引《诗》、解《诗》、论《诗》,又是这几篇文献的共同特点。本文发现大毛公《诗故训传》已经称引子思学派的作品,由此进一步可以证明几篇备受争议的子思学派的作品均出自先秦。本文也申述了子思学派之《诗》学可以成立的理由,认为子思学派是七十子之后儒家《诗》学的集中代表。本文同时梳理了子思学派引《诗》之范围和原诗的主题,并初步归纳了子思学派引《诗》的体例,以便深入讨论子思学派之《诗》学。
  • 文化的终极关怀与逻辑学的命运—兼论中国文化不能产生逻辑学的根本原因 免费阅读 下载全文
  • 当我们断言中国古代没有逻辑学的时候,并不否认中国古代有逻辑思维。问题就在于:为什么中国古代的逻辑思维不能发展为逻辑学?通过文化比较可以发现,文化的终极关怀对逻辑学的命运有决定性影响。何以希腊文化能完成从逻辑思维到逻辑学的发展,希伯来文化却不能?根本原因在于希腊文化以知识作为终极关怀,使认知主义成为主流,而希伯来文化以宗教信仰作为终极关怀,使反智主义成为主流。中国文化不能产生逻辑学的根本原因在于以“内圣外王之道”作为终极关怀:一、在“内圣外王之道”的支配下,由道德与政治结成的价值体系的霸权与逻辑学的价值中立的本性不相容;二、在“内圣外王之道”的支配下,逻辑思维没有充分发展的余地。
  • 从“物”、“实”之别看公孙龙名学的价值—以荀况为参照 免费阅读 下载全文
  • 先秦诸子论名,旨在匡正名实相怨的时弊,公孙龙也不例外。但是其以实正名的学说宗旨,却并不为同时代诸子赞同,以致荀况斥之为“惑于用名以乱实者也”。究其原因,乃公孙龙所论之名,与此时代之一般理解旨趣殊异。概言之,公孙龙看到了“名”的两种用法,即名既可命物(个体物),是为“物名”,亦可命实(个体物的性质),是为“实名”。公孙龙特别强调的是为当时人所忽略的后者的意义,其价值与其说是逻辑的,还不如说是形而上学的。不管是与公孙龙的同时代诸子相比,还是从其后的中国哲学发展的思维取向来看,这一发现和阐述都是独特且别具价值的。
  • 《墨经》的单称命题概述 免费阅读 下载全文
  • 沈有鼎认为《墨经》“或谓之牛,或谓之非牛”①中的句子“这是牛”、“这不是牛”是一对“矛盾命题”。②周云之、刘培育进而认为是“单称矛盾命题”。③但是沈有鼎等并没有给出《墨经》文本的句子,命题、单称命题,本文认为,在确定出句子,命题、单称命题后这些说法是可以成立的。本文将《墨经》对单称命题等的认识作一概述。
  • 宋代新儒学中的佛、儒关系新论-以儒士佛教观之基本特征为视角的考察 免费阅读 下载全文
  • 宋代儒家学者关于佛教的认知、理解和评价(佛教观),具有四大特征:本位性、实用性、隔膜性、否定性;这些特征准确地向我们传达着宋代儒家学者接受佛教、消化佛教、改造佛教、排斥佛教及其程度等方面的信息;由此推论:宋代新儒学中的佛教与儒学关系,实际上是宋代儒家学者基于复兴儒学、发展儒学的集体意志和共同需要,对佛教与儒学在新儒学中的地位、功能、份额所进行的配置;在此配置中,宋儒的佛教修养水平、佛教态度以及佛教自身的特点分别扮演了重要角色;由此配置所展示的佛教与儒学关系便是:形式上的“取长补短”、内容上的“同质相融”、结构上的“儒体佛用”。
  • 北宋心性之学的发展与宋代《四书》学的形成 免费阅读 下载全文
  • 面对佛道之学的挑战,宋初儒者认识到必须弥补儒学心性论的缺陷,建立起与佛道之学相颉颃的心性理论。为此,他们逐渐将注意力集中到心性论领域,展开心性理论的探讨。在这种情况下,《大学》、《中庸》、《孟子》逐渐受到了人们的普遍关注,《论语》的地位也进一步提高,《四书》成为儒家重要的思想学术资源,不同思想倾向的学者从不同角度对《四书》进行了阐释、利用与发挥,形成了各具特色的《四书》学。
  • 程颐“格物致知”思想新探 免费阅读 下载全文
  • 程颐在表彰《大学》时重点对其中的“格物致知”思想作了诠释发挥。在程颐“格物致知”思想中,所格之“物”主要不是客观世界的“物”,而是道德世界的“事”,因此所致之“知”并非关于外部客观世界的“知识”;程颐所格之“物”虽然主要是道德世界的“事理”,但格物的方式—“思”实质上发挥着变化气质而使内在天理呈显的作用,因此所致之“知”也不是关于道德的知识或道德意识,而同样是对内在固有道德本性(“天理”)的明觉。
  • 杨时承洛启闽的理学思想 免费阅读 下载全文
  • 程门弟子杨时承洛南传,开拓了洛学在南方的传播与发展,特别是为南宋朱熹闽学的诞生并上承二程洛学为儒学正脉提供了必要的学脉渊源。杨时的理学思想即是以洛学为宗,在洛学的论域内所作的阐释与发挥,他强调理本气化,重视分殊之用,主张反身格物,关注静中体验未发等,这些观点虽不为后学朱熹完全泥守,但却有开启闽学端绪之意义。杨时的理学思想在程朱理学的传衍中起上承下启的作用。
  • 刘逢禄《公羊》学的三个层次 免费阅读 下载全文
  • 刘逢禄的《公羊》学有三个层次,这三个层次可以分别用他自己的一句话来概括,这就是:《春秋》者五经之管钥、无《公羊》则无《春秋》、无三科九旨则无《公羊》,说到底不过是落实到三科九旨这一所谓经学微言大义上,而其体现则是董仲舒、何休为代表的《公羊》学。由此可证,三科九旨实为刘逢禄经学思想的根本所在。
  • 称手(zuhanden)的“知一道”—王阳明“知行合一”思想的现象学分析 免费阅读 下载全文
  • 王阳明的知行合一之说与其“心即理”的核心思想有着重要的内在关联,且二者都与其解决“物理吾心判而为二”的思想困惑密切相关。阳明思想中的“心”往往意味着在生活“之中”的“投入”体验。此“理”是生活境域中的“活理”,不再是脱离构成域的概念本质。生活中的活理自然是“知行合一”的。把知与行分作“两件”时,已不是“知行本体”,即不是知行的原本状态了。知与行的原本状态是自然的合一的,是“紧切着实”的关系。“行”是“知”的不可分割的构成性的边缘境域。
  • 许孚远哲学思想初探 免费阅读 下载全文
  • 许孚远是明代哲学家。其学说“以克己为要”,突出了工夫的重要性。在心、性关系上,许孚远虽未一概反对“心即性”说,但他更倾向于将心、性确立为“一而二、二而一”的关系,或者说,心与性不离不杂。在人性善恶问题上,他对王门“无善无恶”之说较为不满,故作《九谛》以批驳大力宣讲此说的王门后学周汝登。本文认为,从师承关系上来看,许孚远可称为湛门后学(湛若水二传弟子);从其哲学思想的大端来看,我们也可以将许孚远定位为一个王学修正者,他的“克己”说、心性之辨及其与周汝登关于“无善无恶”问题的辩论,都可以看作是对王阳明及其后学弊病的修正。
  • 学术信息:冯友兰研究会常务理事会召开 免费阅读 下载全文
  • 冯友兰研究会常务理事会于2007年12月12日在北京大学哲学系召开。会议缅怀了前会长朱伯毙先生发起冯友兰研究会、推进冯学研究的重要贡献,一致表示要继续努力,把冯友兰研究会的工作发扬光大。经过酝酿和提名,会议选出了新的领导机构:陈来任会长,李中华、陈战国任副会长,胡军任秘书长。
  • 论王恩洋对冯友兰《新理学》的批判及其对现代中国哲学发展的意义 免费阅读 下载全文
  • 上一世纪40年代,王恩洋曾撰《新理学评论》一书,对冯友兰新理学的理气与宾际、阴阳与天道、道德观与圣人观诸内容进行了系统的批判。二人的分歧既是佛学与儒学的分歧,也是宋明以来心学与理学的分歧的继续;既预示了中国现代哲学的心理合一的发展方向,也表明了道学和哲学在方法论和学术指向上的差异。冯友兰具有自觉的方法论意识,使道学或者广义地说儒学、传统哲学转型为以西方哲学为典范的现代哲学,王恩洋缺乏这种意识。但是,儒学转型后也失去了它的成圣指向,欲纳成圣于哲学之中,便不可避免地形成矛盾;成圣的儒学和思维的哲学各行其是,或许是未来中国哲学发展的一个可取的方向。
  • 孔子“父子相隐”思想新解 免费阅读 下载全文
  • 《论语·子路》有一则对话:叶公语孔子曰:“吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。”孔子曰:“吾党之直者异于是。父为子隐,子为父隐,直在其中矣。”
  • 吕祖谦受学吕本中吗?—与刘玉敏商榷兼论吕祖谦学术渊源于吕本中 免费阅读 下载全文
  • 《中国哲学史》2007年第3期刊载刘玉敏先生文章《吕祖谦学术渊源略考》,论述了吕祖谦对张九成的师承关系,揭示了极少为人关注的吕祖谦学术心学所自,是对吕祖谦学术研究的一个贡献,值得肯定,但在其他问题的叙述方面,却有些瑕疵,有背离史实处,需要指出。诸如,为了说明吕祖谦为何与张九成发生联系,
  • 援仁人礼 仁礼互动—对“克己复礼为仁”的再考察 免费阅读 下载全文
  • 一、援仁人礼 在《论语》中,我们没有看到孔子关于什么是“礼”的论述,没有给“礼”下定义。这可以说是孔子的一贯风格,就如同他从来不给“仁”下定义一样,而只是在对“仁”的具体实践中言“仁”,在对“礼”的具体实行中言“礼”。《左传》昭公十二年有这样的记载:“仲尼曰:‘古也有志,克己复礼,仁也。
  • 《中国哲学史》编辑委员会
    [书.讯]
    书讯:《吕祖谦年谱》
    书讯:《出土文献与文子公案》
    [思孟学派研究]
    超越“忠恕”之道—《中庸》“道不远人”章义疏(方旭东)
    “慎独”与帛书《五行》思想(陈来)
    “浩然之气”与“德气”-思孟一系之气论(梁涛)
    论子思学派之《诗》学(张丰乾)
    [中国古代逻辑学研究]
    文化的终极关怀与逻辑学的命运—兼论中国文化不能产生逻辑学的根本原因(程仲棠)
    从“物”、“实”之别看公孙龙名学的价值—以荀况为参照
    《墨经》的单称命题概述(韩国建)
    [宋代儒学研究]
    宋代新儒学中的佛、儒关系新论-以儒士佛教观之基本特征为视角的考察(李承贵)
    北宋心性之学的发展与宋代《四书》学的形成
    程颐“格物致知”思想新探(彭耀光)
    杨时承洛启闽的理学思想(刘京菊)
    [明清儒学研究]
    刘逢禄《公羊》学的三个层次(黄开国)
    称手(zuhanden)的“知一道”—王阳明“知行合一”思想的现象学分析(林丹)
    许孚远哲学思想初探(姚才刚)
    [学术信息]
    学术信息:冯友兰研究会常务理事会召开
    [现当代哲学研究]
    论王恩洋对冯友兰《新理学》的批判及其对现代中国哲学发展的意义(乔清举)
    [学术争鸣]
    孔子“父子相隐”思想新解(陈壁生)
    吕祖谦受学吕本中吗?—与刘玉敏商榷兼论吕祖谦学术渊源于吕本中(杜海军)
    [读书札记]
    援仁人礼 仁礼互动—对“克己复礼为仁”的再考察(白奚)
    《中国哲学史》封面

    主管单位:中国哲学史学会

    主办单位:中国哲学史学会

    主  编:方立天 李存山

    地  址:北京建国门内大街5号

    邮政编码:100732

    国际标准刊号:issn 1005-0396

    国内统一刊号:cn 11-3042/b

    邮发代号:2-394

    单  价:12.00

    定  价:40.00


    关于我们 | 网站声明 | 合作伙伴 | 联系方式 | IP查询
    金月芽期刊网 2017 触屏版 电脑版 京ICP备13008804号-2