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文献检索:
  • 《中国哲学史》编辑委员会
  • 关于征集张岱年先生文献资料的启事
  • 为了深入研究张岱年先生的学术思想,我们迫切需要收集张先生未编入《全集》的论文、序文、信件、图片等文献资料,渴望能得到学界同仁的广泛支持。请将您保存的有关文献资料,复制一份赐给我们为盼。并请将此信息转告学界友人。我们对此深表谢意。
  • 佛典举要
  • 整理说明:1926年汤用彤先生与范文澜、蒋廷黼、黄钰生等教授被南开大学学生会主办的《南大周刊》请为顾问②。该刊主编开篇语中讲,他们“除指导一切外,并须自己做文章”③。汤用彤应邀撰《佛典举要》,发表于《南大周刊》第34期(二周年纪念号,第55—60页)。笔者在为关于汤用彤研究的博士论文查找资料时,新近于南开大学图书馆善本室发现此文,尚未及收入《汤用彤全集》。文中所列书目择取审慎,独具匠心,其解说简明扼要,文约义丰,注重印度佛教与中国佛教的关系,显示出汤用彤由梳理印度佛教史到中国佛教史的治学思路,反映了他在这方面多年的积累和思考。这是现存汤用彤所发表的涉及中国佛教史领域的最早文章,故弥足珍贵。前言部分叙述写作缘起。正文先略述佛藏的种类及其编纂史,再概述体现佛教源流变迁的根本经典,包含着丰富的历史文化识见。最后介绍中国重要佛教论著及中国佛教史料。文中推重梁启超、欧阳竟无所做的研究,以及支那内学院的佛典校勘工作。1922年内学院初创,汤用彤即在欧阳门下学唯识。次年他受聘兼任内学院研究部巴利文导师,讲授“金七十论”、“释迦时代之外道”等课,讲义后整理成文刊于《内学》杂志。
  • 关于汤用彤生平几点史实的考证
  • 汤用彤是著名的国学大师。虽然他去世才40多年,但人们对于其生平的记述却有不少不准确甚至讹误的内容。本文主要利用从北大、清华收集的历史资料对汤用彤生平5个比较重要的问题及相关史实进行了考证:一、关于汤用彤早年就读的学校;二、汤用彤与《清华周刊》;三、汤用彤留学美国的相关史实;四、汤用彤到北京大学任教的相关史实;五、汤用彤当选中央研究院院士的时间。
  • 荀子心“合”物论发微
  • 关于荀子认识论的研究,学者通常都从主观和客观分别对待出发,认为荀子力图使主观“符合”客观,以期求得全面正确的认识。本文作者认为,这种看法可以说符合常识的理解,但却没有切近荀子的本意。苟子的认识论是心物一体的认识论,心不是“主观”,物也不是“客观”,他更没有提出“符合”论,也不以“客观”为认识的标准。荀子的认识论是心“合”物论,也就是心物相合不二之论。
  • 《亘先》及战国道家哲学论题探究
  • 楚简《亘先》为上海博物馆藏楚竹书,据整理者李零的说明,属道家资料。本文之作,即在此一前提下,论述《亘先》中所显示的哲学问题主张,并由此得以一窥战国时期道家对于某些哲学论题曾有过的讨论。在论题的探究中,分两大部分,第一大部分主旨在论述《亘先》之哲学理解;第二大部分是就亘先中与老子及其后学的发展论述,并藉此推定《亘先》一文的时代哲学论述。 第一部分,主要是依据庞朴的简序,对《亘先》一文的理解与诠释。第二部分主要是就与《亘先》哲学观念相关,同时又在《老子》及其后学中有过不同的主张与论述为主,大抵有“恒、先”、“无有”、“气”、“或、欲”等几个哲学论题。
  • 论帛书《要》篇“《损》《益》说”的两个问题
  • 马王堆帛书《要》篇有一段孔子论“《损》《益》”之卦的完整的话,节录如下: 孔子籀《易》,至于《损》《益》一卦,未尚不废书而叹,戒门弟子日:二三子,夫《损》《益》之道,不可不审察也,吉凶之[门]也。《益》之为卦也,春以授夏之时也,万勿(物)之所出也,长日之所至也,产之室也,故日《益》。《授》(按:授为损之误)者,秋以授冬之时也,万勿(物)之所老衰也,长[夕]之所至也,故日〈《损》〉。……又(有)君道焉,五官六府不足尽称之,五正之事不足以产之。而诗书礼乐不口百扁,难以致之。能者由一求之,所胃(谓)得一而君(群)毕者,此之胃(谓)也。《损》《益》之道,足以观得失矣。
  • “见牛未见羊也”——《孟子》中“见”的道德本性
  • 《孟子》当中讲述了一个有关齐宣王的故事,人们过分地关注“以羊易牛”这件事,而忽视了对直接导致此事发生的“见牛”的分析,从而也就没有认识到“见”当中所蕴含的道德本性。在孟子看来,我一旦“见到”了某物,它就已经依赖、从属于我,我就对它的生死存亡负有了道德责任,更不忍心去加害于它。而在现代社会中,许多不道德行为的发生,恰恰就是由于各种原因,导致我们对一些伤害视而不见或见不到自己所加害的对象。
  • 张载“和”论探微
  • 张载是宋儒中讲“和”最多、有着关于“和”的丰富思想的理学家之一。其“和”论具体体现在“太和”、“心和”、“中和”以及“仇必和而解”、“民胞物与”等概念或命题中。从宇宙论层面的“太和”,到道德心性论层面的“心和”、“中和”,再到社会伦理层面的“民胞物与”,形成了一个完整严密的天人合一“和”论体系。此论上承《易》、《孟》、《庸》等“和”的思想,下启宋明理学以“和”为取向的心性修养论。张载“和”论对其体系的“天人合一”特征、道德心性论特质的彰显,有着重要的理论意义。对于当代建立和谐社会、和谐世界也有着重要的方法论意义。
  • 张载、王夫之的“保合太和”说议
  • 《周易》的“保合太和”说在理学史上的重要影响是由张载发端的。太和“中涵”两体或万物是张载“太和”论的重要内容,由此构成的整体气运动,“时措”而“时成”,始终条理的相互呼应。“仇必和而解”的命题亦可以在此前提下得到恰当解释。“太和”在王夫之发展为宋明理学诸宇宙本原概念的统一体,超越了张载对“太和”概念内涵的规定。“太和”意味无处无时不和。“一物两体”说在张载主要是一种思维方法,王夫之却经由此方法进一步去追溯实体。张载的“不有两则无一”与王夫之所注的“非有一则无两”,体现了双方重两与重一的思想的差别。
  • 吕祖谦的经学思想及其方法论原则
  • 北宋时期,理学兴起,程颢、程颐、张载等新儒学者面对佛老思想的挑战和儒学式微、伦常扫地的局面,以儒家伦理为本位,批判地吸取佛、道精致的思辨哲学,结合社会发展的需要,创建以求义理和天理为标志的理学思想体系。与之相应,在对儒家经典的诠释上,理学家们以义理为指导,解经释经,发挥心性道德之说,而与汉唐经学重训诂注疏、轻思想阐发的学风旨趣各异。
  • 罗钦顺哲学逻辑结构的内在矛盾及其原因
  • 罗钦顺对自然界“理”、“气”范畴和理气关系的探讨及其对程朱理学的批评形成其“气本论”的理气观,所提出的哲学命题作为其整个哲学体系的立论根据构建了其哲学逻辑结构的理论基础。罗钦顺对人生界“心”、“性”范畴和心性关系的探讨及其对程朱理学的继承与发扬、对陆王心学和禅宗佛学的批判与排斥形成其“性本论”的心性观,所提出的哲学命题作为其整个哲学体系的论证主题构建了其哲学逻辑结构的思维重心。罗钦顺用人之“心”、“性”即自然之“气”、“理”作为统一其自然界之理气观与人生界之心性观的逻辑前提,但其哲学逻辑结构中阐发其论证主题的人生界之“性本论”的心性观与提供其立论根据的自然界之“气本论”的理气观存在着无法统一的内在矛盾。
  • 罗洪先的儒学思想及其生命精神
  • 罗洪先是江右王门中的重要一员。洪先(1504~1564年),字达夫,号念庵,江西吉水人。他尝自称与聂豹(双江)“如一手足”(《念庵集》卷十七,《祭双江公归窆文》),并表示自己与双江的思想“不谋而诺”(同上,《祭聂双江公入殓文》),故而后人将罗、聂二氏相提并论,以为同属于王门“归寂派”。
  • 养生与养德——论王阳明中后期对道家道教的批评之一
  • 阳明心学的成就离不开对佛道思想的吸收与融合,王阳明早年对道家道教更是甚为痴迷,然而王阳明后来却对道家道教明确采取了一种批判否定的态度,而这种巨大的思想转向与王阳明多年习练养生术的切身体会关系密切。自身的需要促使王阳明早年长期热衷于养生术的修炼,可得到的却是彻底的失望,遂而领会长生之虚妄。打破迷悟的王阳明进而转向对德性自我的真己的养护,养生必得有益于养心,这种对德性之心的修持也成为阳明心学形成的关键。从养生到养德的态度转变,也是了解道家道教思想对阳明心学形成所起影响不可缺少的一条线索。
  • 罗念庵与道教道家之关系
  • 基于阳明学与佛道二教的亲缘关系以及中晚明三教高度融合的基本背景,罗念庵尽管是一位恪守儒宗的王门后学,但与道教、道家无论在“术”还是“道”的层面依然有着深刻的交涉。在摒弃道教长生追求、道家弃世态度的同时,他曾向道士方与时虚心学习,将胎息术纳入悟良知的收摄保聚工夫中并进行了儒家本位的转换。在个体生命的终极关切层面,念庵晚年对老庄道家齐生死、等物我的超世旨趣用诗的形式隐而不张地予以深切认同,他的思想亦开显为儒道一体之两面:万物一体的现实关切和忘情忘世的终极关切,为念庵的儒家价值本位抹上了浓厚的“道家”色彩。
  • 牟宗三“良知坎陷说”的发展历程
  • 牟宗三的“良知自我坎陷说”贯穿了其学术思想发展的始终,大致经历了以下四个阶段:一、“内圣”坎陷“外王”;二、“存在之理”坎陷“形构之理”;三、“仁心觉情”收敛“智相”;四、“无执的存有论”坎陷“执的存有论”。从以上的发展线索来看,牟宗三的“良知坎陷说”具有一个逐步内在化、形上化的发展趋势,而其中“存在之理”坎陷“形构之理”这一阶段具有关键的意义。
  • 先秦时期神权政治思想的演变
  • 神权政治在中国古代的发展史主要是在先秦时期,可以说,殷商时期是神权主宰、决定王权;西周时期是神权从属于王权;春秋时期,神权则基本上丧失了其应有的权威;到战国时期,神权政治继续丧失其原有的地位;秦统一后,神权政治则彻底崩溃。自夏殷以来延续一千多年的神权政治体系逐渐衰落,而逐渐过渡到伦理政治的时代。
  • 纬书的宇宙图式与古代的宇宙论传统
  • 宇宙论思想是中国古代哲学中的重要内容。纬书的宇宙论以《易传》的宇宙论为基本构架,融合了道家思想,形成了自己独特的宇宙论。纬书的宇宙论是中国古代宇宙论思想发展的结果。宇宙论是道家思想的重要内容,老子首先开创了中国的宇宙论传统,《庄子》、《淮南子》等书中继承和发挥了老子的思想。新出土的《太一生水》、《恒先》都属于道家系统。纬书的宇宙论正是在这些思想的基础上形成的。
  • 天元术与道教思想关系考论
  • 本文在挖掘道书文献新史料的基础上,就中国传统数学史上的天元术与道教关系进行辨析,从一个侧面分析道教对中国传统数学思想的影响。作者认为:天元术产生的直接渊源是道教“天元”思想,李冶的天元术不仅直接渊源于道教洞渊九容之说,而且从科学思想方法上分析,其“立天元一”的代数表达思想得益于道教三元并列的思维模式。
  • 为什么说中国古代有逻辑?——读《中国逻辑对“必然地得出”的研究》
  • 我国逻辑界,有一种观点认为,中国古代没有逻辑学。其主要论据是,逻辑学是研究“必须地得出”,而所谓中国古代逻辑没有研究“必然地得出。”
  • 书讯
  • “竹林七贤”名号之流传与东晋中前期政局
  • “竹林七贤”之名号,自史学大家陈寅恪提出是东晋士人比附佛教内典而成,并非历史事实后,在学术界引起了广泛的争议和讨论。本文仔细爬梳了有关史料,指出最早记载“竹林七贤”名号的是出自西晋末期、至迟是两晋之交时期的《魏纪》。而其在流传过程中引发的种种争议,与东晋初期琅琊王氏、颍川庾氏、陈郡谢氏三大家族的矛盾密切相关。
  • 朱谦之“文化哲学”研究
  • 在朱谦之的学术世界里,《文化哲学》的地位是他前期最后的学问顶点。(马列主义非受容时期1918~1949)①正如他所说的一样,哪怕只能活一天,也要为文化研究尽力,从这一点可见一斑。终其一生,他都带着谨慎在为文化研究执着地追求。他最大的宗旨在《文化哲学·序》里面有着如下的阐述,即:“通过文化的本质及对它的类型的说明,可以对宗教、哲学、科学、艺术等各种知识生活,从根本上进行研究。”再者,从文化的地理分布上分析,也可揭示中外文化关系和本国文化的新动向。渴望摸索对于未来世界的文化建设。最切合实际以及最急迫的意图是倡导“南方文化运动”②。他在《文化哲学》中提到文化理论,成为他此后一系列的文化巨著的理论基础。因此,如果对他的《文化哲学》没有很深的理解的话,就无法正确理解他的与文化有关著作和抗日战争时期的“南方文化运动”。
  • 《中国哲学史》封面

    主管单位:中国哲学史学会

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    主  编:方立天 李存山

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