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文献检索:
  • 时代·传统·中国哲学——时代课题与冲国哲学史研究三十年来的演进逻辑
  • 对新时期以来中国哲学史研究的追溯,如果说在盘点三十年积累的研究成果之余,还应该自觉承担一个反思和总结的任务的话,那么,追溯的本意,应该是去追问三十年来中国哲学史研究所遵循的观念和方法的背景,去探讨推动新时期以来中国哲学史研究展开的学科动力和问题意识,更为重要的是,去“如其本来”地重构中国哲学史研究展开中的时代逻辑与知识逻辑之间的互动关联。
  • 庄荀小言
  • 苟卿解蔽,称庄周蔽于天而不知人。余谓苟卿之人,在群分,是人人。庄生所上,在独有,是天人。二者趣殊而指异明矣,然则无怪苟卿之讼也。观其论天人之际,贵明相分,其愫性恶,实便隆礼尊王。何者?性善则圣王去而礼义息,此其权也,不可不知。至论礼者养也,君子既得其养,又好其别,别则有分,无分则礼义无所措,王制无以兴。是愤私欲之盛,疾浊世之政,故发为此论,冀以学救,昌言起伪,卒不忍于人。后世或昧其权,责之呶呶,至有乡愿工媚之苛,甚矣!其厚诬古人。
  • 书讯:《出位之思:明儒颜钧的民间化思想与实践》
  • 书讯:《三礼馆:清代学术与政治互动的链环》
  • 书讯:《宗教与哲学的相遇——奥古斯丁与托马斯·阿奎那的基督教哲学研究》
  • 书讯:《马一浮与现代中国》
  • 宋明楞严学与中国佛教的正统性——以华严、天台《楞严经》疏为中心
  • 从中国传统思想史来看,所谓真理通常都是建立在某一传统所形成的权威之中,由这种权威形成了所谓正统性,则具体表现在不同传统所认定的那些经典当中。佛教经典的撰成也正是为了解决“正统性的问题”(questions of orthodoxy)而产生,①疏解经典也成为思想家们构建其思想的最为基本的方式之一。解经看似围绕着文本的解释来进行,但那不再只是单纯的文本内的解释活动,
  • “大开圆解”解读
  • 本文依据智额所著《摩诃止观》,解读天台“圆顿止观”的根本加行——“大开圆解”的实践义涵,及其正解圆开的教授方法。力图融和“教理”与“观行”两个角度,充分尊重佛教的特质,以佛教自身的实践原则,以智额的止观教学法解读其所教授的止观法门。智额止观加行理论及实践对重建当代中国汉传佛教道次第系统具有重要价值。
  • 略述《楞伽经》中如来藏“无我”义
  • 本文主要阐释《楞伽经》中所说如来藏之“无我”义。分析如来藏与外道“我”见的根本区别及具体的理论体现,说明如来藏之“无我”须从诸法唯心所现这一角度来理解。如来藏包括世间出世间一切法,而世间出世间一切法亦皆是心中之相,本自无我,众生有无明故于此心种种相执为实有,若无无明则知诸法唯心,体性如幻。此如幻之心相亦是诸法本真之相,属如来藏之有相的一面——此义在中国佛教中则被表述为“自心本自具足”、“一念三千”等。最后辨析如来藏“无我”义与“空无”的区别,说明如来藏之“无我”并非拨无本心,亦非断灭一切相,与“空无”之见有所不同。
  • 黑水城《吕观文进庄子义》错误举例
  • 一、1908~1909年,俄国探险家柯兹洛夫先后两次在黑水城遗址掘获了大量唐、五代、宋、西夏、金、元时期的文献,1996~1999年,《俄藏黑水城文献》1—11册在多方努力之下由上海古籍出版社影印出版,《吕观文进庄子义》就是其中“汉文文献部分”(1—6册)之一种。
  • 《悟真篇》清净注本的“先天一炁”名词之所指
  • 从宋代至清末,已见的现存《悟真篇》清净丹法注本约有七种。“先天一炁”概念在道教内丹学中有着非常重要的地位。所见现存《悟真篇》清净注本的“先天一炁”名词之所指大概包括四种含义:本体论、生成论层面上的初始“元炁”,“生身受罴初”层面上的先天“祖炁”,“肾炁”,“阳生”之“真铅”。
  • 更正
  • 卦爻辞的弹性——以《易传》的解释为中心
  • 从某个角度来看,经典解释就是一个把新意义注入旧经典的过程。在这个意义注入的过程中,原经典的每一个要素,尤其是重要的要素当然会承担必要的功能。就《周易》而言,如果着眼于内容,主要包括象和辞两个部分。相应地,它们也就成为解释活动的中心。围绕卦爻象的解释,使得阴阳、刚柔、三才、五行等观念成为易学的重要范畴,
  • 胡敬斋思想研究
  • 胡居仁(1434~1484),字叔心,号敬斋,江西饶州余干人。学者称为敬斋先生。早年受家庭教育,十四五岁颇知文义。十九岁,从于准受《春秋》,为举子业。代宗景泰五年甲戌(1454),敬斋二十一岁,从学吴康斋(与弼),受义理之学。至宪宗成化五年己丑(1469)康斋捐馆,前后十五六年间,胡敬斋往来受学,其后成为了康斋所开创的崇仁学派的重要代表之一。
  • 明代理学家周瑛哲学思想初探
  • 本文从三个角度讨论周瑛的哲学思想和境界追求:一是真,包括哲学之真,科学之真,历史规律之真和认识之真,达到“感应之机在我”的实践自由;二是善,包括社会正义之善,个体生命之善和自我与他人相处和谐之善,达到“制物而不制于物”的道德自由;三是美,包括性情理之美,标格与风韵之美,意气神与精壮妙之美,最后达到“神与天游之真趣”的审美自由。这三种自由集于周瑛一身,成就了全面发展的自由人格。
  • 胡庐山博约仁说
  • 博文约礼为孔子、颜子所传仁学要旨。在儒学流衍过程中,朱子重博文,阳明偏约礼,由此导致了诸多偏失。胡直作为阳明再传弟子,不为其惜门面,亦不盲目尊朱子。在多年思考与修证的基础上,胡直以博文约礼为中心,纠朱、王之偏,复孔、颜之正,归根于仁学,其尊孔求仁思想在当时产生了较为广泛的影响。
  • 早期手稿四篇
  • 近期整理出张岱年早期手稿四篇,为日记、札记、散作等,均尚未收入以往文集中。为便于阅读,特作整理说明如下:1.原文均为繁体毛笔手书,整理中除确与简体字意义有区别或无相应的简体字者,一律改为简体字;个别繁简字差别较大者,改后原字附后;
  • 张岱年先生早年的一篇序文
  • 前些天,张岱年先生的哲嗣张尊超、刘黄夫妇光临敝舍,向我出示了他们在张先生遗物中发现的其早年的一些日记、札记和遗稿。就我所看到的部分,有的写于1927年,有的写于1941年,其中还有一篇为王锦第先生(王蒙之父)译著写的序文。现先将这篇序文抄录于下,然后说说我的粗浅理解;有几个问题,我也还不清楚。
  • 《中国哲学史》封面

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