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文献检索:
  • 康有为的保皇情结及伦理维度——兼谈“启蒙自我循环”
  • 今年是“戊戌变法”110周年,作为其杰出领袖人物的康有为自然引起人们的再度关注。不可否认,以“戊戌变法”为界,晚年的康有为在思想上有所变化,但其本质未变,尤其是他浓郁的保皇情结给人们留下了深刻印象。从伦理的维度分析,康有为的报恩思想和忠君观念一直左右着他的言行。探讨康有为保皇情结的伦理维度,有助于我们把握真实的康有为,并深化我们的一些道德思考。
  • 《文心雕龙》易学撰著体例探析
  • 就《文心雕龙》撰著体例而言,刘勰依据汉易象数原则及马融对“大衍之数”的解释,原本只将全书定为五十章并分为上下两篇;依汉易对“太极”及“三才”说的解释,由《原道》、《征圣》、《宗经》三篇构成总论,《原道》则相当于“其一不用”的“太极”。由《辨骚》至《书记》为上篇文体论,依“取象”原则,旨在论文体渊源与流变;下篇旨在论“问数”,而《神思》至《总术》又是集中阐述“驭文之术”;上篇《原道》以下及下篇《神思》以下各篇篇第次序都是依取“两两相偶”的解易体例排定的,故《文心雕龙》通行本各篇篇第次序当为原貌。依象数不离及八宫卦原则,上篇与下篇又存在着对应关系。总之,刘勰《文心雕龙》的撰著体例是依取汉易象数学的解易体例而确立的。
  • 论程大昌的易学思想
  • 程大昌是南宋时期图书学派的重要代表人物,著有《易原》、《易老通言》两部易学专著,他以刘牧所论的黑白点图式的河图洛书为《周易》之原,以“太极”为制变之祖。本文指出,在尚未对河图洛书的来源与内容上进行理性求证的情况下,程大昌提出“卦画之智发于图书”,并将圣人作《易》看成是天地用心“以数发智”的结果,为《周易》的源起抹上了浓厚的神秘色彩,而他解“易有太极”为“变易之道有立乎其极者焉”,释“四象生八卦”为四气生八卦“出震终艮”更迭之序,将《周易》之“太极”与《老子》之“一”贯通理解,则拓展了《周易》文本的诠释空间。
  • 变卦解《易》思想源流考论
  • 结合四库提要所勾勒的“变卦解易”这一易学史上的重要线索,本文考述了《易小传》与《易变体义》、《易纂言》与《易象义》、《易象正》与《易原就正》的关系及其思想特色,澄清了其间的一些误传与误会。同时指出变卦解易这一思想流派早在四库之前的丁易东那里就已有所总结;指出以动爻变卦解《易》的思想发轫于《左传》中的古老筮例,明确于南宋沈该的《易小传》和都絮的《易变体义》,经宋元之际吴澄的《易纂言》和丁易东的《易象义》,到明代黄道周的《易象正》达到其高峰,清代包仪的《易原就正》受到黄道周《易象正》的影响很大.
  • 试论清代中期易学诸流派的特色
  • 清代中期易学流派众多,宋易学继续存在,汉易学得到复兴,兼采汉宋的易学出现,又有构建易学的新尝试。诸如此类,使这一时期的易学呈现出广博及多元化的趋向,可谓进入了对传统易学的整理与总结时期,也可以说是集传统易学之大成。因此研究清代中期易学具有重要的学术价值。
  • 书讯:《郭店竹简与思孟学派》
  • 书讯:《儒家文化哲学研究》
  • 书讯:《先秦两汉道家科技思想研究》
  • 书讯:《中国孔学史》
  • 《鬼神之明》与东周的“多元鬼神观”
  • 相比于墨子以“明鬼”这一主题用许多篇幅构建绝对的鬼神信仰来说,上博楚简第五册中《鬼神之明》对鬼神之“有所明”与“有所不明”的言说则篇幅很小。虽然如此,但它却提出了一个既不同于墨子也有别于孔子的颇有特色的“鬼神观”。这一“鬼神观”在肯定“鬼神”存在的前提之下,
  • 上博简《慎子曰恭俭》管窥
  • 本文从分析上海博物馆藏战国楚竹书《慎子日恭俭》的内容出发,认为简文属于慎子弟子后学的作品。并将简文和传世文献进行比较,认为简文中的“慎子”就是慎到。然后分析了有关慎子的一些问题,认为《战国策·楚策二》所记楚襄王为太子时的老师“慎子”就是慎到,慎到的生卒年可能是359BC-275BC。
  • 《恒先》研究综述——兼论《恒先》今后研究的方法
  • 上海博物馆藏战国楚竹书《恒先》作为一部出土文献,其内容与传世道家著作既相关又不同,学术价值极高,短时间内已有大量研究成果问世。但因其文意古奥,学者的解读歧义纷呈,很难统一。本文对研究过程中趋于一致的观点及存在分岐的意见加以整理和概述,展望了今后的研究方向,提出应从《恒先》内部出发、整体出发考虑问题,避免将其和任何一种道家类文献作简单的比附或趋同。
  • 《气本与神化:张载哲学述论》序
  • 张载的哲学思想研究,20世纪以来,受到学者的相当重视。胡适于1919年出版的《中国哲学史大纲》(卷上)只写出了先秦部分,故对于宋元明清的道学或理学全未涉及。其实,以胡适当时的思想和心态,他也不太可能对道学或理学的思想有深入的理解。冯友兰先生在1930年代初期完成了《中国哲学史》上下卷,此书得到当时学界的一致好评,认为全面超越了胡书,
  • 张载两层结构的宇宙论哲学探微
  • 在宋明理学研究中,张载(字子厚,学者称横渠先生,1020-1077年)关学的难度最大,而其宇宙论哲学的难度尤大,产生的歧义令人相当困扰。我们可以把张载宇宙论哲学存在的问题聚焦为:张载所谓“太虚”概念的涵义、意义和实质是什么?
  • 两宋的《论语》诠释与儒学重建
  • 两宋时期文化界兴起的复兴原始儒学、重建儒家有体有用的圣人之道,导致《论语》诠释的学术热潮兴起。宋儒的《论语》学在经典诠释、本体建构、下学工夫三个方面均作出了创造性的贡献,从而建构了一种理学型的《论语》学,使《论语》学发展到一个新的高峰。
  • 从“良知”到“孔矩”:论阳明后学三教合一观之衍变
  • 本文以为研究主体,试图疏理明中叶后三教合一的衍变形态,并论证它呈现出从“以良知范阳明后学围三教”到“以孔矩收摄二氏”的思想转折。这个思想转折揭示了晚明儒者的三教合一观,不再以“如何确立良知主体”为主体意识,反之,鉴于当时的合流过度强调教体的“圆融性”,对教法“规范性”有所疏略,导致“儒不儒、禅不禅、玄不玄”的三教相滥现象层出不穷,社会伦理秩序继而受到挑战。因此一些儒者尝试回到三教根源处,重新确立以孔子之道为规范的合流原则,以期能解决当时的失序危机。然从以“良知”为主体到以“孔矩”为规范融合主张的转变过程,也明显地透露了两大值得思考的讯息:一、部分阳明后学开始逾越以“良知”为主导的思想观念,寻求另外的思想出路;二、学者欲表述孔子无言之天道,加强了儒家“宗教性”的向度。
  • 破“门面格式”,做“实际学问”——邹守益的心学思想概论
  • 在阳明的众多弟子中,黄宗羲独推邹守益,认为姚江之学,惟江右为得其传,而“阳明之没,不失其传者,不得不以先生为宗子也”(《明儒学案》上册,334页,中华书局,1985年)。为什么能得出这一论断?黄宗羲并没有给出有力的根据,只是概述守益之学得力于敬,言“道器无二,性在气质”,
  • 陈乾初部分作品时间考证
  • 陈乾初(1604-1677),初名道永,字非玄,后改名确,字乾初,浙江海宁人,邑诸生,刘宗周弟子。陈乾初生前,著作并未得以刊行,其思想传播也不很广,只是《论葬》、《大学辨》、《性解》诸篇在朋友间流传。他去世以后,著作长期被埋没,直到一百多年后才得到整理。对于陈乾初著作的搜集整理,两个人贡献最大:一是乾、嘉时期著名藏书家、
  • 沉痛悼念萧萐父教授
  • 国际知名学者、我国著名哲学史家萧差父先生于2008年9月17日因病医治无效,溘然长逝,享年84岁。
  • 《金刚般若经》讲义
  • 《金刚》一经为般若学之根本。《般若》诸经以《大般若》之第二分(《大品般若》)为根本,此依龙树判有前后两分,皆以《善现般若》为主。《善现般若》精义《金刚经》赅摄之。又二分之判,分详般若道与方便道,对比观之,自以方便道为究竟。方便道二十一品要旨,《金刚》一经具备无遗,井然不乱,故谓《金刚》一经为般若学之根本,实亦般若学根本之根本也。
  • 吕澂佛学讲义二种
  • 近几年来,我一直通过各种渠道,与几位有相同爱好的朋友一起搜集佛学家吕澂先生(1896~1989)的未刊文稿。2008年初,我得友人李林先生介绍,结识了专门研究唯识学的隆藏法师。在隆藏法师的热心帮助下,我来到北京法源寺中国佛学院,查阅中国佛教图书文物馆的藏书目录。我在目录中意外发现有两份吕澂先生的油印讲稿,一份是《印度佛学史》,另一份是《金刚般若经讲义》,
  • 《中国哲学史》封面

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