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  • 创造二十一世纪的人类命运:全球化经济发展与儒学及儒商的定位
  • 21世纪人类的命运有整于经济全球化的制度合理化的与个人合德化的发展与实现。儒家与儒学既提供了一套经济伦理的价值,又提供了一套社会伦理的基石 ,不但有平衡经济与伦理的作用,也有促进经济导向人类社会与人类文化和和谐发展的力量,更能带动人为人的品质上的提升。家与会非常 在经济伦理、社会伦理、文化伦理上的发展,正是21世纪的人类所急迫需要的。因此,儒家与儒学的使命 ,是防止人类经济全球化的逆向发展和促进共
  • 冲突,契合,互补优化:论儒家伦理与现代市场经济
  • 儒家伦理与市场经济的关系是复杂的。一方面,二者由于异质相互冲突,这在价值观念、精神倾向、理性方式、约束机制上都是如此。另一方面,二者又存在着一些同构契合的因素。儒家的互助效思想、规范有序意识、自强自律精神、诚信为本原则等,可以通容于市场法则之 发展发挥积极作用,儒家伦理还可以在一定条件下与市场价值形成一种异质互 补关系,如义与利、和与争、群与已、人与物等,这对于促进市场经济以至整个社会运行机制的完
  • 儒教经济伦理观念"差序格局"界论
  • 经济伦理是近年来史学界进行有关问题研究时偶尔采用的一种分析工具。本文将经济伦理问题放置在控工社会转型之前的儒教社会环境中进行分析,着力揭示其最基本的格局形态--有差序性排列方式和对社会经济强颈的调控特征;基于中世纪时期儒教人文观念对东亚等周边地区的深无影响,本文又采用文化人类学的某些分析范式,专门就日本早期文明中的儒教化特征进行了个宁性研究,进一步立秋了诉经济伦理差序格局在儒教文化区域中的扩散性和
  • 从几则文人笔下的商人形象说中国古代的商人与道德
  • 中华人文精神之元典内涵试探
  • 形成于“轴心时代”的元典命题“人文以化成天下”奠定了中和人文精神的基础内涵。这种人文精神,在人与自然的关系上,顺自然而以人为本,在人与社会关系上,特人伦而以和为本,在人与自我关系上,重体验而以乐为本。“循天道,尚人文”的人文倾向、“致中和,得其分”的中和境界以及“崇礼乐,先化育”的美育工夫,害一者构成了中华人文精神由内而外,则体而用,由境界而工夫的基本内涵和总体现人貌,也成了中华传统精神文化共通的
  • 初论<<老子>>与礼学在思维普系上的家族相似
  • 本文从天地、三才相参、道的内涵、圣人无为毛病 老子和礼学家的有关论述。对埂者在多方面的相似性尝试提出了解释。这种解释是通过无王之道即三代礼文明的思维原理给出的。三才相参的思维原理来源和巩固于礼文化的发生发展过程之中。这个思维原理优先于中国先秦思想而决定性地成为中国早期思维的相当普遍的模式。老子归根结蒂是受此模式影响,老子与儒家礼学晨儒家礼学是同一思维谱系具有家族相似性的不同思想形式。
  • 论韩愈的道统观及宋儒对他的超越
  • 韩愈提出了道统观,以及宋儒对上观念的消化与超越,是认识与分析宋以后中国思想演进的关键性起点。韩愈提出道统观,目的是斥佛祛邪,但手段是确立儒浓之道。韩愈从整个生活方式,即广义的文化概念对儒家之道作出结构性分析,同时,又不使作为文化主体的人消失在结构中,力求个人与社会的贯通。由此,韩愈的道统观使原来所关注的抵制佛教的目的转到了如何解释固有的儒家之道,以及基于这种解释而自学展开的儒家理建。宋儒在接受韩愈
  • 论宋代"浙学"与理学关系的演变
  • 本文较系统地考察了两宋时期浙学与理学诸流派之间的发展和演变过程,分析了 不同时期所呈出出来的具体形态和特点,认为在北宋中后期主要表现为理学思潮开始传入浙江并在很大程度上推动了浙学的兴起;南宋前期和中期主要表现为浙江各理学流派和反理学流派的相继形成以衣由上促成浙学与理学的全面融合与冲突南宋后期则主要表现为浙学向理学尤其是程朱理学的全面回归和发展。这表明,浙学不仅深受理学的影响,而且对理学也有不可忽视
  • 论元末明初新安理学家赵Pang
  • 赵Pang是元末明实理学界中最重要的代表人物之一。他针对元儒学术之弊,提出了求“实理”的治经主张,深刻影响了当时乃至清初新安学术的发展。他的学术思想提了大特色是“和会朱陆”,其中所提出了朱、陆“始异而终同”等一毓的观点,成为元末明初“和会朱陆”思潮的重要组成部分。赵Pang在学术上的另一项主要成就是系统地提出了《春秋》学说,其中包括求索《春秋》笔削之旨的“属辞比一法”、“先考鲁史遗法,再求圣人之法
  • 心与理:程朱理学悲剧命运的个案透视
  • 哲学史上的“心”“理”之争反映了理学内部的深刻矛盾,反映了程朱理学与陆王心学在本体论和认识知识论上的巨大差异。这场从宋代开始的哲学论争最后以阳明之学的兴起而千结束,宣秸了陆王心学的胜利和程朱理学的失败。程朱理学有着外荣内枯,后继稼人的悲剧命运,其深层原因在于:其客观外求式的本体论和认识论与自思孟以来主观内收的哲学传统格格不入。在此意义上,程、朱就是中国哲学史上的柏拉图和黑格尔,程朱理学并非中国哲学
  • 论陈献章心学思想的理论意蕴和特色
  • 陈献章心学上理论意蕴及特色可概括为:一,主张以“静坐”方式来涵养心体,体认“善端”,强调在心体上作工夫,明显具有将为学工夫心学化的一、为学宗旨是“以自然为宗”,表现出一种对于超越道德的精神境界的追求,与陆九渊心学相比,具有将道德伦理色彩淡化和消解的特点;三、“宇宙在我”,则是凸显主体之心的知觉功能作用,以主体之“觉来体验自我与宇宙的同一,从本体意义上克服和消解了朱陆从不同方向来膨胀“道”(理与“主
  • 以良知为圣:心学视野中的圣人
  • 本文旨在对王阳明确立的心学圣人观作分析批评良知基础上的心学圣人观,”对于“成圣何以可能?”这一儒家始终关心的问题,提供了一种新的解决思路。从“心之良知是谓圣”的例题出发,推到“人胸中各有个圣人”以及“个个人心有仲尼”这样合乎逻辑的结论是明使圣人“成为 个内在的观念,从而也使它的能人化变得可能。随后出现的”满街都是圣人“的说法又将这种通俗化的趋势推向极端,反过了构成对王明阳“致良知”说的否定。
  • 论曾国藩的家教术
  • 曾国藩终身注重家庭教育。他要曾家子北在修“心”、修“身”、修“行”上砥砺磨炼,以成“贤人”,达“家道长久”之目的。曾国藩带有浓厚封建宗法意识的家教思想在今天已不完全适用,但其表现出的优良民族文化传统仍具强大之生命力,当为今人所借镜。
  • "攻乎异端,斯害也已"新解
  • 纠集孔子诞辰2550周年暨儒商与二十一世纪国际学术研讨会综述
  • "郭店楚简国际学术研讨会"综述
  • 《孔子研究》封面

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